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作为儒家设定的士人理想人生模式,并被朱熹吸收为《礼记·大学》“八条目”中的“修身齐家治国平天下”从汉代开始已经成为士人立身行事的圭臬准则。但从实践情况看,真正能够圆满践行“修齐治平”四条者微乎其微。其重要原因就在于在具体操作上往往陷入顾此失彼的尴尬境地。这是因为,随着士人文化的兴起和深化,士人“修身”的内涵由先秦两汉时期的政治道德要素逐渐向士人文化修养和文学才华方面过渡。而士人人格修养中文化艺术才能的增大无形中对“治国平天下”造成某种程度的挤压,使某些士人在把握这个问题时陷入左右为难的境地。身为在位帝王的李后主和宋徽宗失去江山宝座,未尝不是因为过于执着文学艺术才华所导致;而柳三变奉旨填词,离开仕途,也未尝不是官场文场二者只能选其一的被动选择。而从士人文化的形成演变历史来看,曹植才是最先在这个问题上遇到困惑而难以自拔的文化士人。
世人了解比较多的是曹植才华横溢而又受到兄长排挤而失意的悲剧人生,很少有人提到他对政治仕途的主动热衷和迷恋。翻开《曹植集》,可以明显感觉到,曹植不是一位置身世外,不问政治的文学才子,而是对政治有着强烈关注欲望,希望有朝一日能够实现“治国平天下”理想的政客。在《曹植集》中,可以看到大量抨击历代帝王政绩行为无道失德的诗歌文章:
汉祚之兴,秦阶之衰,虽有南面,王道陵夷,炎光再幽,忽灭无遗。(《丹霞蔽日行》)于是,“汉氏绝业,大魏龙兴,只人尺土,非复汉有”(《毁鄄城故殿令》)似乎也就成了顺理成章的逻辑必然了。
不过,已经成为兄长臣民的曹植,并没有因为嗣位竞争失利而彻底放弃入仕从政理想。尽管曹丕即位之后对曹植百般挤压,使曹植数次迁移封地,屡屡减食户邑, “十一年中而三徙都”,但这都没有改变曹植入仕从政的政治理想。直到黄初七年(226)曹丕驾崩去世之后,曹植再次燃起从政激情,写下《求自试表》请求出仕。结果再次碰壁而郁郁而终。
(未完待续)
(本文节选自宁稼雨《曹植悲剧人生的解析与启示》,载《文史知识》2020年第五期)
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