第一章   绪论
第一节 哲学、思想、文化界说
一、文化及其层面
1．“文化”概念的含义及演变

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在汉语口语系统和典籍中，“文”和“化”是常用字汇。
“文”的本义指各色交错的纹理：

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“化”则有变、改、化生、造化、化育等意义。由此内涵可以引申为教行、迁善、告谕使人回心、化而成之等含义。
“文”与“化”并联使用，较早见于战国末年《易·贲卦》中的《彖传》：
（以柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
这里的“文”从纹理义演化而来，“天文”指天道自然规律，“人文”指人伦社会规律，具体指所以“人文”指人伦序列。而“人文”与“化成天下”紧相连接，已逼近“以文教化”的表述方式。
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而“以文教化”（即以人伦秩序教化世人，使之自觉按规范行动）便是中国传统的“文化”一词的基本含义。
“文化”正式作为专用名词使用，始自刘向《说苑·指武》：
圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。

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“文化”的西方对应词，拉丁文Cultura, 其原形为动词，含有耕种、居住、练习、留心或注意、敬神等多重意义，包藏着人为努力摆脱自然状态的意味。
十六、七世纪，英文和法文的Culture（德文对应词Kultur，俄文对应词为Kylbmypa）逐渐由耕种引申为对树木禾苗的培养，并进而被指为对人类心灵、知识、情操、风尚的化育。可见它与中国古代“文化”概念一开始就有“文治教化”含义的情况相异其趣。欧洲的Culture一词是从人类的物质生产活动逐渐引申到精神生产活动的。
第 一 章 绪 论
2.文化的本质内涵和外形划分
（1）本质含义
在文化创造的过程中，人是主体，自然是客体。文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。文化的出发点是从事改造自然（进而改造社会）的实践活动的人。有了人，就开始有了历史；有了人，也就开始有了文化。人创造了文化，同样文化也创造了人自身。
所以，文化的实质含义是“人类化”，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，简言之，凡是超本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其产品，都属于广义的文化；或者说，“自然的人化”就是文化。
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（2）外形划分
广义文化包摄众多领域，诸如：
认识的：语言、思想、科学、教育；
规范的：道德、信仰、宗教、法律；
艺术的：文学、美术、音乐、戏剧、建筑的美学部分（如建筑、园林、工艺）
器用的：生产工具、衣食住行的器具、制造哲学工具和器具的技术
社会的：制度、机构、风俗习惯、地域
狭义的文化即观念形态的文化，具有知识性特征。观念形态的文化知识，记载了人类累代的文化创造和文化传播的内容，成为人类文明成就得以传承的载体。而哲学思想是其中的灵魂。
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(3)文化的层次划分：
物态文化层
制度文化层
行为文化层
心态文化层
这里的“心态文化”，大体上相当于“精神文化”或“社会意识”这类概念。而“社会意识又可区分为两个层次：
A：社会心理：
B：社会意识形态：
明确这两个层次的区分，我们应当认识到文化研究中两个相互联系又相互区别的部分。
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二、思想与文化的关系
       思想是社会意识形态的主体，是文化的主导方面，是理解文化其他方面的肯綮和杠杆。
思想与哲学的关系
       “思想”这个词语比“哲学”更富有包孕性质。从中国的实际情况来看，“哲学”只是人类“思想”的一个组成部分。反过来说，思想史是可以包括哲学、意识形态、逻辑学说乃至政治、法律、科学的一个“大历史”。
我们应当形成以下认识：
1.学习研究中国思想史的人不妨以某些哲学史为教科书和参考书；
2.学习研究中国思想史的人不能被某些哲学史限制住视野；
3.哲学思想是掌握整个思想的捷径和钥匙。
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第二节：中国思想文化的生态状况
一、“中国”释义
贵中贱外
国都所在
礼义之区
天下之中，高贵无比
由此出发，中国人注重“中庸”的思想也与此有关。可见国人实欲以“中”为自诩。
“华”字亦与民族自信之意有关。
《说文》：“华，荣也。”段注：“木谓之华，草谓之荣。”后以此指文化繁盛。
可见古代“中华”意谓居于中心的富有文化的民族，其中含有强烈的自豪感和荣誉感。
第 一 章 绪 论
二、中国文化的经济地理环境
中国文化的发生，并不依赖黄河本身，而是依赖黄河的各条支流:
唐虞文化：山西省西南部，黄河大曲的东岸及北岸，汾水两岸及其流入黄河的桠杈地带；
夏文化：河南省西部，黄河大曲之南岸，伊水洛水两岸，及其流入黄河的桠杈地带；
周文化：陕西省东部，黄河大曲之西岸，渭水两岸及其流入黄河的桠杈地带。
这一个黄河的大隈曲，两岸流着泾、渭、伊、洛、汾、涑等几条支流。每一条支流的两岸，及其流入黄河的三角桠杈地带，都适合古代农业的发展。
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上游有高山叠岭为其天然屏障，西北的青藏高原和东南部的海洋，又形成了整个中国与外界的屏障，使中国成为世界上独一无二的独立的农业国家。
中国文化的社会结构
人类社会组织的演变趋势，大约是由血缘政治向地缘政治进化。希腊便是实现这种转变的典型。然而，中国的社会结构虽然发生过诸多变迁，但由血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存却长期保留。这与中国人的主体从事聚族而居的农耕生活有关，使得中国跨入文明门槛以后，氏族社会血缘纽带解体很不充分。  
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宗法制度源于氏族社会父家长制公社成员间的亲族血缘联系。它规定：社会的最高统治者“天子”是天帝的长子，治理天下土地臣民。
从政治关系上说，天子是天下共主；从宗法关系上说，天子是天下大宗。君王之位，由嫡长子继承，世代保持大宗地位。
嫡长子继承制、分封制、严格的宗庙祭祀制度，共同构成宗法制的基本内容。
秦汉以降，分封制被郡县制取代，但宗法制的影响仍然对后世有深远影响：
政治权力和经济产权的继承，普遍遵循父系单系世系原则，完全排斥女性成员的地位，以确保权力和财产不致流入异姓他族。
第 一 章 绪 论
由血缘纽带维系着的宗法组织――家族长盛不衰，成为超越朝代更迭的不绝如缕的社会细胞。这种家族香火的延绵，又往往仰赖祠堂、家谱、族田三要素的顽强存在。
族权与政权相结合，族权在宣扬纲常名教、执行礼法、维护宗法专制秩序方面，与国家政权目标一致；国家政权也以家族精神统驭臣民，正所谓“家国同构”、“君父一体”。
中国社会组织的特色，与宗法制延绵不绝紧密相连的，是专制政体的长期持续。“宗法――专制”社会结构与农业自然经济相辅相成，造成一种以“内圣－外王”为目标的伦理－政治型文化范式，延绵久远，直至近代方有解体之势，然其深层结构仍然承传不辍。
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第三节：中国思想文化的特质
文化类型及其总体特征
世界各地不同的地理环境，影响了他们不同的生活方式；再由生活方式影响到不同的文化精神。人类文化的源头不外三种：
一为游牧文化，发源于高寒的草原地带；二为农耕文化，发源在河流灌溉的平原；三为商业文化，发源于沿海地带及周围岛屿。
这三种文化型，又可以分成两类，游牧商业文化为一类，农耕文化又为一类。二者由生活方式的不同，决定了文化形态的迥异：
游牧商业 ：自由独立，强权侵略 。
农耕文化：自勉忍耐，安分守己 。
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时空观念 ：游牧商业民族向外争取 ，农耕民族与其耕地相联系，胶着不动。
财富观念 ：游牧商业民族具有鲜明的财富观 ，农民不知积累惟生产，其生产常自感满足而实不富有。
合此两点，故游牧商业文化常为富强的，农业文化则为安足的。强者不安，而安足者又不富强。文化冲突由此而起。
中国文化由此形成以下特质：
人文传统
伦理中心
尊君重民
中庸调和
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中国思想史的分期和特点：
梁启超划法：
胚胎时代：春秋以前是也；
全盛时代：春秋末及战国是也；
儒学统一时代：两汉是也；
老学时代：魏晋是也；
佛学时代：南北朝唐是也；
儒佛混合时代：宋元明是也；
－衰落时代：近二百五十年是也。
（《中国学术思想变迁之大势·总论》）

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吕思勉划法：
“先秦之世，诸子百家之学，一也；两汉之儒学，二也；魏晋以后之玄学，三也；南北朝隋唐之佛学，四也；宋明之理学，五也；清代之汉学，六也；现今所谓新学，七也。七者之中，两汉、魏晋不过承袭故人；佛学受诸印度；理学家虽辟佛，实于佛学入之甚深；清代汉学，考证之法甚精，而无主义无所创辟；最近新学，则又受诸欧美学者也。历代学术，纯为我所自创者，实止先秦之学耳。”
（《先秦学术概论·第一章先秦学术之重要》）
第一章 绪论
本课所涉主要内容：
1.孔孟儒家思想
2.老庄道家思想
3.汉唐佛教思想
4.魏晋玄学思想
5.禅宗思想
6.宋明理学思想