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宁稼雨《魏晋士人人格精神》序（敏泽）

发布时间：2009/12/29 阅读次数：5722 字体大小: 【小】【中】【大】

读了稼雨先生的近著《魏晋士人人格精神——〈世说新语〉的士人精神史研究》，一种欣喜之情不禁油然而生。近年来，关于魏晋士人的品格风度之类的研究著作颇为不少，并且也不乏具有这样那样独至之见之作，但求实地说，此书之出，却将这类研究提高到了一个新的水平。它从一个崭新的角度，即精神史的角度来探讨和研究《世说新语》中所呈现出来的魏晋士人之人格精神，及其形成和发展，不仅独辟胜境，拓展了现有的研究领域，而且是抓住了魏晋士人品格、风神研求之要言，颇具创见。文贵自得，独创性是学术研究（其实一切属于精神性创造之科学和艺术都不例外）之生命力和灵魂所在。刘融斋所说的“阐前人之未发，扩前人之已发”是“明理”文之“二要”，可以说是学术研究的不刊之论，移以评稼雨之作，可以谓当之而无愧。

出现在中国中古思想文化和美学思想重要转折时期的《世说新语》，以丛残小语式的短制，生动地记录了那个特定时代士人精神风貌的方方面面，具有深厚的精神文化内蕴和丰富的历史内容，可以说是关于那个时代士人精神生活的百科全书。但要从一个前人未曾深入发掘过的领域将其底蕴揭示出来，在学术研究上都确非轻而易举之事。它涉及的文化思想领域相当宽广：思想上关涉到儒、释、道，学术上牵扯着经、史、子，生活习俗上的冠冕、服饰、举止、宴饮、服药……，无不关涉，政治上的变故，倾轧等等，就更不容说了。没有丰厚的学养，深至的功夫，要想令人信服地将逝去了十几个世纪的当时士人的精神风范揭示开来，在根本上是不可能的。稼雨从八十年代初期就开始了对《世说新语》的研究，长年累月，孜孜以求，广搜博纳，多方开掘，终于使他能够从那个特定的历史时期的政治、社会历史、伦理道德、宗教艺术、学术文化、生活习俗及审美风尚等等的深入而广泛地历史考察中，对士人人格精神产生的社会文化土壤做出了令人信服的深刻的剖析。每一问题的提出，都是参古酌今，建立在坚实的论据和细致地分析基础上的，且考证详切，辨析精当。在当前佣耳租目、拾人牙慧、浮光掠影、凌空蹈虚之风弥漫成为一时风尚的情况下，读到这样扎实并富于创造之作，是不能不使人感到由衷欣喜的。

也正是从时而出现的这类著作中，我们看到了学术界的未来和希望。

此书之独创性，不仅体现在它对《世说新语》的整体性研究上，而且在许多具体问题的研究上，也时有精到的新见，如对以往关于廛尾形状功能解说之纠谬及特定文化内涵的阐释；释“神明开朗”为服食引散之一种效果，对“士族佛学”内蕴的揭示等等，难以例举。

我本人在以往学习治史的过程中，曾有一点小小的体会，即：研究美学和文学思想史，在对一个时代的美学和文学现象的外部（即“知人论世”中的“论世”）进行考察时，最重要的，就是能够深入地揭示出那一特定时代的精神心理气候的独特特点（它是由社会、历史、经济、文化、时尚等多种因素综合造成的）来，这对于深入揭示那个时代的审美风尚、旨趣及价值追求等等，都是一种无形的、却是十分重要的途径。但自己由于学浅识陋，心虽企慕，却并未做出什么实绩。稼雨之作，对于我来说，在这方面也是一种很好的启示。他通过《世说新语》对于魏晋士人精神心理的精确分析，不仅仅是对于《世说新语》本身研究的深化，它对于更深入一步地揭示那个时代的思想文化史、美学史、文学史，也必然产生一种积极的促进作用。

说到这里，很自然地回令我想起了一个问题。长期以来，由于学术研究分工日细，条分缕析，划地为牢的现象相当普遍，这严重地局限着研究者的视野，使之常常很难以纵览全局，更不要说大的开拓了。稼雨此书所呈现在人们面前的开阔视野的特色，自然出于深入而多方面的剖析、论证其主题的需要，但在客观上对于我们克服上述现象，未始不是一项很好的借鉴。

敏泽

癸未春日于偏远楼

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