武松的身份与形象为什么有些矛盾？

作为《水浒传》中主要人物之一，武松的绰号比较固定。从宋代开始，武松就被赋予“行者”的绰号。在《醉翁谈录·小说开辟》中著录的宋人话本名目中，就有《武行者》一篇。《宋江三十六人赞》和《大宋宣和遗事》中皆有“行者武松”的名字。行者是武松出家后的诨名，佛家称未剃度的弟子为行者，或指行脚僧，《祖庭事苑》称：“行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。”但这一绰号和他的许多传说不大吻合。龚圣与给他的赞词是：“汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，更要杀人。”从这个赞词中，可以看出武松形象中身份与性格的矛盾。

“婆塞”就是“菩萨”，梵语“Bodhisattva”的音译。在译成“菩萨”之前，曾译成“婆塞”、“婆赛”、“蒲赛”等。“优”通“佑”，保佑、护卫的意思。“五戒在身”是说僧人要持五戒――戒酒、戒色、戒财、戒气、戒杀。这个赞词的前二句是说武松的僧人身份应当具备的品格，大意是说“你应当是保佑护卫菩萨的人，并且要持僧人的五戒”。而后二句却是武松本人的真实性格，他不但没有按照佛家给他规定的规范去做，反而针锋相对地冒犯戒规，“酒色财气”就是说他不但冒犯了五戒中前四条，更要命的是他还是杀人不眨眼的魔王，是一个全面背叛佛教教规的人。从各地流传的武松故事来看，武松故事尽管十分复杂，但其基本调子是一致的，那就是他是一个放荡不羁，行侠仗义的江湖好汉。

清代王思厚《豆棚夜话》中有《〈水浒〉麟爪》一卷，其中谈到武松其人。原来武松不姓武，一次他杀了人，逃到少林寺，要出家当和尚。寺中主持问他姓甚名谁，他看到寺中僧人正在松树下练武，就指武为姓，指松为名。主持收下他后，给他起了个法名为“五戒”。这显然是根据《三十六人赞词》中“汝优婆塞，五戒在身”一句而生衍的。

至于武松杀人逃到少林寺的原因，民间传说他原是山东博兴县小清河畔清河镇李家庄人氏，是一个地主家的恶少，专以寻衅打架为乐。他的乳名叫李伴子，人们就喊他“李棒子”、“李霸”、“李元霸”。他因为逞能与一个卖膏药的比武，被人家打败了，就执意要拜人家为师。卖膏药的提出条件：学了武艺要干好事，不能坏了武德。武松答应了。学了武艺后，武松“日除双虎”，一是进山打死了一只伤人猛虎，一是除掉了一个无恶不作、霸占人妻的恶霸。那个恶霸霸占的是一个卖煎饼人的老婆。这又是借鉴了周处“除三害”的故事。《水浒传》中写的是“炊饼”，是南方人的点心，类似福建人吃的“光饼”。而煎饼则是山东人的特产。至于是《水浒传》的作者把山东传说中的“煎饼”改成了“炊饼”，还是山东传说把《水浒传》中的“炊饼”改成了“煎饼”，那就不得而知了。

武松在少林寺当了和尚后，还是不守戒规，不是喝酒吃肉，就是打架斗殴，后来被主持赶出去当云游僧，也就是象济公那样的丐僧。武松在云游途中，行侠仗义，为弱者伸冤报仇。后来的济公传说中，就有很多是根据武松的这些行侠仗义的传说改造而成的。

现在的山东快书在建国前不叫“山东快书”，而叫“武老二”，就是因为它专说武松故事而得名。《豆棚夜话》中还有一些明清时期山东“武老二”的一鳞半爪，如：

操他爹，日他娘，俺是个响当当、硬梆梆、头不低、腰不弯、腿不曲、屌不脏、少林寺的个穷和尚；俺肉也吃，酒也尝，屌经屁咒去他娘。

这里虽然有些模仿元代关汉卿的散曲《南吕一枝花·不伏老》中“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”一句的痕迹，但却传神地写出了武老二粗犷倔强的性格。可见武松传说在《水浒传》以后又有了极大的发展和变化。