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古代文学作品赏读· 《庄子·秋水》

发布时间：2020/7/4 阅读次数：3137 字体大小: 【小】【中】【大】

《庄子·秋水》（节选）

秋水时至①，百川灌河②，泾流之大③，两涘渚崖之间④，不辩牛马⑤。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目⑥，望洋向若而叹曰⑦：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者⑧，始吾弗信；今我睹子之难穷也⑨，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家⑩。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者○11，拘于虚也○12；夏虫不可以语于冰者，笃于时也○13；曲士不可以语于道者○14，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑○15，尔将可与语大理矣○16。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之○17，不知何时已而不虚○18。春秋不变，水旱不知，此其过江河之流○19，不可为量数。而吾未尝以此自多者○20，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也○21。方存乎见少○22，又奚以自多○23！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎○24？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎○25？号物之数谓之万○26，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连○27，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳○28，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”
北海若曰：“否。夫物量无穷，时无止，分无常○29，终始无故○30。是故大知观于远近○31，故小而不寡，大而不多，知量无穷○32。证曏今故○33，故遥而不闷，掇而不跂○34，知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧。知分之无常也○35。明乎坦涂○35，故生而不说○37，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域○38，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪○39，又何以知天地之足以穷至大之域？”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围○40。’是信情乎○41？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也○42，故异便○43，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也○44。无形者，数之所不能分也○45；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉○46。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩○47；动不为利，不贱门隶。货财弗争，不多辞让。事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污。行殊乎俗，不多辟异○48；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪○49。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己○50。’约分之至也。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱○51，恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之○52，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数等矣○53。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反，而不可以相无，则功分定矣○54。以趣观之○55，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣○56。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝○57；汤、武争而王，白公争而灭○58。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也○59。梁丽可以冲城○60，而不可以窒穴，言殊器也。骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出，瞋目而不见丘山，言殊性也○61。故曰，盖师是而无非○62，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继，差其时，逆其俗者，谓之篡夫。当其时，顺其俗者，谓之义徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，大小之家○63！”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍○64，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍○65；无拘而志○66，与道大蹇○67。何少何多，是谓谢施○68；无一而行，与道参差。严乎若国之有君○69，其无私德；繇繇乎若祭之有社○70，其无私福；泛泛乎若四方之无穷，其无所畛域○71。兼怀万物，其孰承翼○72，是谓无方。万物一齐，孰短孰长。道无终始，物有死生，不恃其成○73；一虚一满，不位乎其形○74。年不可举○75，时不可止；消息虚盈○76，终则有始。是所以语大义之方○77，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权○78，明于权者不以物害己。至德者火弗能热，水弗能溺，寒署弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也○79，言察于安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎德，蹢躅而屈伸○80，反要而语极○81。”
曰：“何谓天？何谓人？”

北海若曰：“牛马四足，是谓天。落马首○82，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守勿失，是谓反其真。”

（据1996年岳麓书社点校《诸子集成》本《庄子集解·秋水》）
【注释】
①时：按时令。 ②灌：奔注。河：黄河。 ③泾：直流的水波，此指水流。 ④涘（sì）：岸。渚（zhǔ）：水中的小块陆地。崖：高的河岸。 ⑤不辩：分不清。 ⑥旋：转，改变。 ⑦望洋：茫然抬头的样子。 ⑧伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为节义高尚之士。 ⑨子：原指海神若，此指海水。 ⑩长：永远。大方之家：有学问的人。 ○11鼃：同蛙。 ○12虚：同“墟”，居住的地方。 ○13笃：固。引申为束缚、限制。 ○14曲士：孤陋寡闻的人。 ○15丑：鄙陋，缺乏知识。 ○16大理：大道。 ○17尾闾（ｌǔ吕）：海的底部，排泄海水的地方。 ○18虚：流空。 ○19过：超过。 ○20自多：自夸。 ○21大：同“太”。 ○22方：正。存：察，看到。见：显得。 ○23奚：何，怎么。 ○24礨：石块。礨空：石块上的小空洞。大泽：大湖泊。 ○25稊米：泛指细小的米粒。 ○26号：称。 ○27连：继续。 ○28 “仁人”二句：仁人：指专门讲仁义的儒家者流。任士：指身体力行的墨家者流。墨家以任劳以成人之所急为己任，故称。 ○29分：分性、秉赋。无常：不固定。 ○30故：同“固”。 ○31大知：大智大慧的人。 ○32知量：知道物量。 ○33曏：明。故：古。 ○34 “故遥”二句：闷：昧，暗。不闷：不昏暗，即“明白”。掇：伸手可拾，表示近。跂：通“企”，求。不跂：不可企求。 ○35分：界限，盈虚得失的界限。 ○35坦涂：大道。涂，同“途”。 ○37说：通“悦”。 ○38至大之域：无穷大的境界。 ○39倪：头绪，引申为标准、界限。 ○40不可围：不可限制，没有范围。 ○41信：真实。 ○42垺：同“郛”郭，城墙。殷：盛大。 ○43便：通“辨”。异便：不同的区别。 ○44期：凭借。 ○45数：数字。 ○46不期：不可能。 ○47 大人：得道的大人先生。多：赞美、歌颂。 ○48辟异：傲慢怪辟。 ○49倪：标准。 ○50道人：得道的人。不闻：不求名声。至德：品德极高的人。不得：不自显其德。大人：伟大的人。无己：忘我。 ○51恶至：什么标准。 ○52差：差别。 ○53差数：差别的概念。等：相同。 ○54功分：功利的性分。 ○55趣：通“趋”，思想倾向。 ○56操：主观标准。睹：可见。 ○57之：燕国相，名子之。哙：燕王，名哙。燕王哙于周慎靓王五年（前316年），用苏代之说，让王位给国相子之，燕人不服，大乱。齐乘机伐燕，杀哙与子之，燕国也几乎灭亡。 ○58白公：白公胜，楚平王孙，他父亲太子建，因受陷害而流亡国外，生白公胜。后来白公胜回国，为了争夺政权发动武装政变，事败身亡。 ○59常：不变的规律。 ○60丽：通“欐”，屋栋。 ○61性：才性。 ○62师：推崇。 ○63女：汝。门、家：范围、界限。 ○64趣：求取。 ○65衍：通“延”，发展。反衍：反方向发展。 ○66无：勿。而：你。 ○67道：大道。蹇：阻塞，引申为抵触。 ○68谢：代谢，衰落。施：移，转。 ○69严：通“俨”。有：语助词。 ○70繇繇乎：坦然自得的样子。社：土地神。 ○71畛域：疆界。 ○72翼：庇爱，偏护。 ○73成：万物之成形。 ○74位：守住、固定。不位：不固定。 ○75举：提取。 ○76消：消亡。息：生长。 ○77大义：大道。方：方向、原则。 ○78权：权衡轻重而应变。 ○79薄：迫近，引申为触犯。 ○80蹢躅：或作“踯躅”：进退的样子。 ○81反：通“返”。极：尽。 ○82落：络，笼住。

【教学提示】

一、《庄子》简介与本篇题解

庄子名周，战国时蒙（今河南商丘）人。生卒年月不详，大约与孟子同时而稍后。庄子继承和发展了老子的思想，被后世并称为“老庄”。
《庄子》一书，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇，共三十三篇。一般认为内篇大体为庄子自著，外篇和杂篇则是后学所作。庄子认为一切事物经常在变化着，人对于这种变化是无可奈何的，只有服从。因此他主张“无为”，放弃生活中的一切斗争。又认为一切事物都是相对的，连人的认识也如此。因此他否定知识，否定一切事物的质的差别。庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言影响很大。
本篇借一个虚构的寓言故事，通过河伯与北海若之间的对话，阐发了万物平等的道理。在本篇中，通过北海若之口，否定了一切事物的质的差别，认为大小、贵贱、寿夭、生死、是非、善恶、得失、荣辱等都是一样的。他所寻求的是一种无是非、无得失、无荣辱的虚无缥缈、逍遥漫游的精神状态。
二、“万物等一”的精神境界

“齐物论”是《庄子》思想的核心所在。“齐物”，是说庄子认为世间的事物没有本质的区别，所谓是非、大小、得失、善恶等，都是相对的。万物都是“道”的体现，因而是齐同的，那么人们对于客观事物的评论，当然也应该是齐同的。本篇通过河伯见海神的寓言所阐发的正是这样一个道理。在故事中，海神先说明了大与小的差别是相对的，因此大与小应该不存在质的区别，由此引伸，将善恶、是非、成败都纳入等一之中。他从“道”的立场来看待万物，万物都等齐一体，物与物之间可以相互转化，一切都随着“道”的变化而变化，随着时间的流转而不同。因此真正的智者要顺应天地的变化，复归自然和本真。庄子不仅站在个人的立场上看待世间万物，而且站在宇宙的高度看待世间万物，于是他超越了时空的界限和物我的分别，达到了这样一种“万物等一”的精神境界。

三、异彩纷呈的寓言故事
庄子自其书“寓言十九，重言十七。”寓言是庄子经常用来阐明哲理的手段，同时也是《庄子》一书的特色所在。《庄子》的寓言，以“谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞”，描述了众多形形色色、异彩纷呈的艺术形象。《庄子》的寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界。刘熙载称赞《庄子》的寓言为“意处尘外，响落笔端。”
《庄子》的哲学思想博大精深、深奥玄妙，单纯通过概念和哲学推理来表达不如通过想象和虚构的形象世界来象征和暗示。因此，《庄子》常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻象征的手法代替逻辑推理的论述，让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言中去体味、领悟深刻的哲理。同时，《庄子》寓言中的奇丽诡谲的艺术形象，又是深沉情感迂回曲折的流露，带有强烈的个性色彩。
在本篇中，河伯与北海之神若都不是真实存在的人物，他们都是虚构出来的寓言人物。庄子通过他奇幻的想象，由河伯的游历，引出海神若，通过他们二人之间的对话，层层譬喻，阐发了“齐天地，同万物”的道理。二人之中，海神若思想深刻而睿智，寄托了作者的精神和人格追求；河伯则更世俗化，更像一个凡人，同时也显得更加生动、自然。
四、注意注释中黑体字词语

【思考与练习】
1．《庄子》是怎样一部书？其主要思想内容是什么？
2．结合本篇内容，谈谈《庄子》中的“齐物”思想。
3．结合本篇谈谈《庄子》中寓言的运用？

（选自宁稼雨主编《新编大学语文教程》，北京交通大学出版社2010年版）

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