魏晋人物谈（22）
谢安：士人独立主体人格精神的成功实践者


宁稼雨


按照我对中国文化“三段论”的划分，中国士人文化的时间跨度是汉魏六朝至唐宋。但如果从士人主体独立人格精神的角度看，魏晋与唐宋还是有很大的差别。魏晋士人人格精神的主潮是以个体为中心的主体独立人格；进入唐代之后，这个主潮被科举制度所瓦解，士人们又重新回到面向社会的群体人格当中去了。所以，追踪中国士人的个体独立人格，还是对魏晋士人的个体独立人格给予充分关注。
中国士人文化经过群体经济实力的膨胀崛起和门阀政治格局的实现，大致奠定了这个文化阶层的社会基础，并且为其个体文化人格的形成和独立开启门户同道。得益于这样的社会文化背景，追求实现以个体主体独立人格为社会理念核心，以个体文化修养为人格内涵主调，以超越功利目的的审美人生态度为人生价值目标，成为魏晋时期很多士人共同向往的士人文化人格精神。在这方面最为成功，最有代表性的就是被誉为“江左风流宰相”的士人主体独立人格精神代表——谢安。

一、家族社会环境孕育的主体独立人格
“旧时王谢堂前燕，飞到寻常百姓家”，刘禹锡这脍炙人口的诗句，说出“王谢”两个门阀世家曾经如何并驾齐驱地成为社会至尊，又如何一起走下神坛，归于平凡。但是，世人有所不知的是，“王谢”两个家族并非从开始就高点同步起家，相伴为尊的。如果没有谢安，陈郡谢氏家族或许还不能与王氏家族相提并论，携手至尊的。下面这个故事，可见直到谢安成年，谢氏家族在王氏家族眼中是何等地位：
谢公尝与谢万共出西，过吴郡，阿万欲相与共萃王恬许，太傅云：“恐伊不必酬汝，意不足尔。”万犹苦要，太傅坚不回，万乃独往。坐少时，王便入门内，谢殊有欣色，以为厚待己。良久，乃沐头散发而出，亦不坐，仍据胡床，在中庭晒头，神气傲迈，了无相酬对意。谢于是乃还，未至船，逆呼太傅。安曰：“阿螭不作尔。”（《世说新语·简傲》）
谢安本人清楚谢氏在王氏心目中的地位，不想自讨没趣，所以坚持拒绝弟弟谢万同去拜访王恬的建议。而不听建议的谢万在遭到冷遇后才明白谢安哥哥坚决拒绝的理由。这时候王氏与谢氏的地位差异，可见一斑。好在谢安生逢其时，他几乎是与门阀士族的群体崛起同步生长。在自己得社会环境背景之便形成主体独立人格的同时，也为自己的家族赢得了巨大声誉和地位。

陈郡谢氏家族有史可考的先人为曹魏齐王芳时长安典农中郎将谢缵。这个官职尽管不高，但因握有实权，任职的地点又是曹魏的中心之一，所以还是为谢氏家族的兴起奠定了基础。从他开始，谢缵子衡、衡子鲲、鲲弟裒等也都相继在魏晋时期进入仕途，不同程度地为谢氏家族赢得了声誉，并使其家族从—般的官宦之家演变为世代为官的世族之家。出生的这样的家庭和社会环境，谢安从一出生，就开始受到这种精英教育和优越感的培育：
安年四岁时,谯郡桓彝见而叹曰：“此儿风神秀彻,后当不减王东海.”及总角,神识沈敏,风宇条畅,善行书.少有盛名,时多爱慕。（《晋书·谢安传》）
王东海就是太原王氏家族王承（安期），有“人伦之表”之誉，号称“东晋第一名士”。这里以王东海做比，还是能看出太原王氏的强势地位和王承本人的优秀所在。但“后当不减王东海”及后面的描述则充分显示出谢安的强势后劲。受此环境浸润，谢安很快形成自己对事物的看法和判断：
谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉，而犹未已。太傅时年七、八岁，箸青布裤，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄！老翁可念，何可作此。”奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣之。（《世说新语·德行》）
谢奕是谢安的兄长，也是著名女诗人谢道韫的父亲。年仅七、八岁的谢安，竟然在大哥的公堂上发声干预，迫使谢奕接受他的仁慈意见。谢安的个性特征和独立意识，已经初见端倪。当然，谢安并非依赖家族环境条件，而是通过发奋读书，刻苦钻研，丰富自己的知识储备，为形成独立人格积累条件：
谢安年少时，请阮光禄道《白马论》，为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”（《世说新语·文学》）
“重相咨尽”一句充分表现出一位少年学子不耻下问，刨根问底的好学精神；而阮裕的感叹则说明，能像谢安这样对知识和真理穷追不舍，务尽其理的好学青年，也实在是凤毛麟角。凭借这样的刻苦努力，谢安逐渐成长为知识丰富，才华过人，形象和人格出类拔萃的青年才俊：
  谢太傅未冠；始出西，诣王长史，清言良久。去后，苟子问曰：“向客何如尊？”长史曰：“向客舋舋，为来逼人。” （《世说新语·赏誉》
“舋舋”意谓妙语连珠，滔滔不绝。尚未弱冠的谢安，其山洪暴发般的清谈气势已经让清谈大咖王濛都感到咄咄逼人。可见此时谢安虽然初出茅庐，却已经一鸣惊人了。