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班晓悦 | 重焕花朝节文化魅力

发布时间：2022/3/15 阅读次数：2801 字体大小: 【小】【中】【大】

《中国社科科学报》2022年03月15日 10:01　来源：中国社会科学网　作者：班晓悦

仲春二月，惠风和畅，草长莺飞。在祖国广袤的大地上，一幅姹紫嫣红的画卷正由南向北缓缓铺开，我们也迎来了传统节日——花朝节。作为我国民族文化的重要组成部分，这一节日在古代曾颇为兴盛，随着社会变迁，逐渐淡出了大众视野。文化是一个国家和民族在长期发展过程中积累起来的精神财富，是维系国家和民族生生不息的精神命脉。在当前建设文化强国背景下，重焕花朝节文化魅力，正当其时。

武汉市园博园汉口里第二届花朝节入口景观韩忠/供图

溯源：百花生日是良辰

　　由于缺乏相关史料，学界对花朝节起源莫衷一是。据北京师范大学社会管理研究院/社会学院教授萧放介绍，关于花朝节的起源，我们一般都会提及唐代武则天蒸制花糕一事。明代学者彭大翼在《山堂肆考》中记载：“唐武则天花朝日游园，令宫女采百花，和米捣碎，蒸糕以赐近臣。”但此文献并非唐人所记，花朝节起源于唐代一说尚需存疑。

　　南开大学文学院教授宁稼雨谈到，如果单就“花朝”一词而论，早在魏晋南北朝时期就已出现。南梁皇帝萧绎《春别应令》诗云：“昆明夜月光如练，上林朝花色如霰。花朝月夜动春心，谁忍相思不相见。”到了唐代，“花朝”在文人雅士的笔下更是频频出现。例如，白居易“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾”；李商隐“樽空花朝，灯尽夜室”；方干“花朝连郭雾，雪夜隔湖镜”等。在魏晋南北朝至唐代的诗文中，“花朝”多指“花开的清晨”，也可引申为“美好的时辰”，并非明确代指花朝节。

　　及至宋代，花朝节才明确作为节日为时人所记。萧放表示，南宋吴自牧《梦粱录》中“二月望”一条有载：“仲春十五日为花朝节，浙间风俗，以为春序正中，百花争放之时，最堪游赏。”由此可见，花朝节的正式确立不晚于南宋。除了农历二月十五日，历史上还有以二月初二或者十二日为节期的情况，可能由于各个历史时期以及各个地方的气候不同，花期节具体日期也不一。

　　元明清时期，花朝节的影响继续扩大。相较于前代的踏春赏花，这一时期的花朝节又有了祭祀花神的内涵。在杭州师范大学文化创意与传媒学院副教授袁瑾看来，后世有学者将祭祀花神认定为花朝节的起源，或与元代之后花神庙的大量兴建相关。元以降的很多志书都提及，农历二月十二日为百花生日，是日花农 “争于花神庙陈牲献乐，以祝神釐” 。清人蔡云《咏花朝》诗云：“百花生日是良辰，未到花朝一半春。万紫千红披锦绣，尚劳点缀贺花神。”此诗描述的，正是旧时江南祭祀花神的盛况。

　　习俗：拾翠曲堤回

　　踏春赏花是花朝节最原始、最基本的风俗。花朝当日，二三少女结伴而行，“寻芳幽径去，拾翠（意为拾取翠鸟羽毛为首饰，后多指妇女游春）曲堤回”。在游春过程中，她们还会参加赏红、扑蝶等活动。据袁瑾介绍，赏红在杭州被称为“挂红”。每逢农历二月十五，当地女子会将红布条挂满各类花树，以增添节日氛围。在宁稼雨看来，扑蝶是花朝节的重头戏。“扑蝶”之俗由来已久，在唐代画家周昉《簪花仕女图》中，有一女子“踟躇花间，手持蝴蝶”，可见时人已懂扑蝶之乐。至于明清，扑蝶已成为花朝节的重要活动。明代戏曲家汤显祖《花朝》诗云：“妒花风雨怕难销，偶逐晴光扑蝶遥。一半春随残夜醉，却言明日是花朝。”清代小说家曹雪芹在《红楼梦》第二十七回描述的交芒种节场景，化用了花朝节的文化内核，“宝钗扑蝶”也成为了脍炙人口的故事。

　　我国是一个农业大国，历朝历代皆重春耕。作为春日节令的花朝节，也有着许多与农事相关的习俗。除了前文所述的祭祀花神，还有劝农耕垦、占卜收成、种花挑菜等。袁瑾表示，古人认为在花朝节种花植菜，更易成活。浙江绍兴等地农民会在花朝当日种植瓜茄诸菜与桑麻。而所谓的“挑菜”，就是采撷野菜。花朝前后，正是白蒿、荠菜鲜嫩之时，这对于食物不甚丰富的古代百姓来说，乃是天赐佳肴。

　　“花朝”最初的释义便是“花开的清晨”“美好的时辰”。逢此良辰美景，自当赋诗以记之。宁稼雨谈到，文人雅士花朝集会的传统，一直到晚清还在延续。诚如清末诗人陈衍《石遗室诗话》所记，“过人日、花朝、寒食、上巳之类，世所为良辰者，择一目前名胜之地，挈茶果饼饵集焉。晚则寓于寓斋若酒楼，分纸为即事诗，五七言古近体听之。次集则必易一地，汇交前集之诗，互相品评为笑乐” 。

　　1925年3月7日（农历二月十三日），上海世界书局发行的《红玫瑰》杂志第32期专门开设“百花生日号”专刊，纪念已远离普通民众生活的花朝节。可见当时花朝节的影响尚在，但已不复往昔。谈及花朝节在近代衰落的原因，宁稼雨认为，鸦片战争之后，中国逐步成为半殖民地半封建社会，长年战乱导致民不聊生，百姓无心花事。此外，伴随列强入侵，西方文化也挤占了我国传统文化的生存空间，致使花朝节俗被人淡忘。

　　传承：争说西溪胜槩

　　近年来，随着我国对中华优秀传统文化传承工作日益重视，每逢农历二月，各地也开始举办以花朝节为主题的文化活动，浙江、湖北、福建等地更是将花朝节列入省级非物质文化遗产保护名录。

　　为促进花朝节在社会层面的进一步普及，袁瑾建议，花朝节活动组织者可以探索传统文化与现代生活融合路径，以满足多元人群的文化心理需求。例如，2021年杭州西溪花朝节以 “开放融合共享幸福”为主题，在移步换景的赏花步道上，给游客普及中草药知识，赋予了花朝健康养生的节日内涵。此外，汉服巡游也是历年西溪花朝节的必备活动，随着汉服等国潮元素日渐受到年轻人青睐，这项活动也增强了花朝节在这一群体中的影响力。

　　在宁稼雨看来，花朝节文化活动的开展要以学术研究为根基，而学术研究的首要工作便是文献集成。他建议将与花朝节相关的历史文献结集出版，并建立数据库。在此基础上，推出《花朝节诗词鉴赏》《花朝节书画谱录》等类书，甚至设立“花朝学”这一专门学科。

　　湖北大学资源环境学院学者韩忠长期致力武汉当地的花朝节俗研究。在他看来，学界对以商人为代表的花朝节参与者的研究还不够深入。新洲旧街花朝节是武汉历史最为悠久的民俗活动之一，包罗万象的商贸活动是其有别于其他地区的文化特色。每逢花朝，除了湖北本地人，还有湖南、安徽、山东等地的人来汉经商。这些商人常年在全国流动，他们既交换商业信息，也传播文化信息。因此，以商人和商贸活动为切入点研究花朝节，是未来极具潜力的研究方向之一。

　　春和景明，红紫竞芳。2022年政府工作报告明确提出，传承弘扬中华优秀传统文化，加强文物古籍保护利用和非物质文化遗产保护传承。借助文化政策的东风，花朝节研究大有可为，花朝节文化的花朵将绽放出更加绚丽多姿的色彩。

　　记者班晓悦

（原载《中国社会科学报》2022年3月14日第二版）

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