在一个多元化的现实世界里，单一的生活内容和重复的行为方式足以使人们产生生理和审美上的疲劳和厌倦。这一点似乎已经无可争议了，然而用什么东西去抚慰疲劳，冲淡厌倦却是见仁见智、答案百出的问题。

魏晋名士风流也许正是从这个意义上可以进入我们的人生态度和生活方式的选择或借鉴参考之列。

诚然，人生的积极理想，人生的远大抱负固然可以而且应该成为我们人生过程的主要色块。然而对于我们很多青年朋友来说，缺少的并不是这样的正面积极的人生引导和理想抱负教育。他们比较缺少的倒是遇到坎坷和挫折之后的那一份承受能力，那份自我心态平衡的能力，那份遇到重大变故乃至灾难的应对能力，尤其是面对人生福祸荣辱的那一份平常之心和超然之心。这一切，不能不说明我们的青年朋友的自我意志和精神建构还存在一定的缺陷。

魏晋时期特殊的社会历史环境，造就了魏晋名士的独特群体人格精神。其主流价值取向的特征就是，以超然的精神追求取代现实的物质欲求；以个体的自由洒脱取代社会意志的规矩樊笼；以士人的道统良知取代皇权的势统控驭；以审美的人生态度取代现实功利的人生态度。这些特征固然不应该是任何一个时代的人们需要全盘吸收和继承的，但它作为中国文化史上的一个亮点，中国古代士人曾经有过的骄傲，其参照和借鉴价值自然是不言而喻的。

魏晋风度的永久魅力，也许就在于它将中国传统文化中“道优于器”和“得意忘言”的高深哲学理念演绎成为一种具体的人生实践过程。于是，那种放诞不羁、潇洒飘逸、旷达超远、啸傲人生的气质也就不仅成为一种历史过程，更重要的是它具有《兰亭序》和《蒙娜丽莎》那样的审美价值。当人们为现实的利益得失而烦恼，当人们为理想的暂时失落而沮丧，当人们得意或许有些忘形的时候，魏晋风度永远像是一面镜子，照出我们心灵深处的所有尘埃，使我们的心灵和精神受到荡涤，得到净化。我们不仅得到美的享受，更能得到人生的营养。这也就是历代文人不绝如缕地倾倒于魏晋风度的真实理由吧？