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《世说新语·雪夜访戴》赏读
发布时间:2011/3/24  阅读次数:4294  字体大小: 【】 【】【
  

《世说新语·雪夜访戴》赏读

南开大学     宁稼雨

  

王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室命酌酒,四望皎然1。因起彷徨。咏左思《招隐诗》,忽忆戴安道2。时戴在剡,即便夜乘小船就之3。经宿方至4,造门不前而返5。人问其故,王曰:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴!”

(据1984年中华书局余嘉锡笺疏本《世说新语·任诞》)

  

【注释】

1王子猷:即王徽之(?-388)。王羲之第五子,字子猷,晋琅琊临沂(今属山东)人。官至黄门侍郎。为人有才器,放诞不羁。《晋书》卷八0有传。山阴:县名,属会稽郡,治今浙江省绍兴市。

2左思:字太冲,晋临淄(今属山东淄博)人,貌丑,口讷,博学善文,官秘书郎。其《招隐诗》共二首,描述其隐居之乐,见《昭明文选》。戴安道:戴逵(326-396),字安道,晋谯郡铚县(今安徽宿县西南)人,后移居会稽剡县(今浙江嵊县西南),善鼓琴,精绘画铸造雕刻,笃信佛教。征为国子博士,不就。《晋书》卷九四有传。          

3就之:到那里去。

4经宿:经过一夜。方:才。

5造门:到门。前:上前相见。

  

《世说新语》是南朝宋刘义庆(403-444)组织门人编纂的一部笔记体小说,它可称为一部中古文化的百科全书,也是中国古代志人小说的代表作品。

书中主要记叙东汉至东晋间士族文人的言行轶事。内容大都采集汉魏以后的笔记小说和诸子、史传散文中的故事成分,它广泛反映了当时的风尚习俗,尤其是魏晋士人清谈玄学的场面和放达不羁的人生态度等,具有多方面的参考价值。

本篇通过王徽之雪夜访友的过程描写,刻意突出晋人注重过程,忽略结果的潇洒人生境界。从中可以看出玄学“得意忘象”等命题对晋人人格精神的影响。文中情景交融,诗情画意,跃然纸上。明人凌濛初谓“读此令人飘飘欲飞”。

本篇以王子猷于雪夜中赏雪吟咏、驾舟访友、至门而返的故事,表现出魏晋名士放达与自由的人生态度和价值观念,极富生活哲理。

在王子猷这些名士看来,生活的意义不在于它的最终结果,而在于其过程本身。因为目的带有强烈的功利与实用性,它是束缚人的自由的枷锁。没有目的,人就获得了行动的自由。所以,在王子猷的行为中,就全然没有目的趋使。半夜醒来,见到漫天大雪,便停止了睡眠,开始了雪中饮酒吟咏的过程。这一过程还没有了结,便忽忆友人,于是夜半命驾,踏上了棹舟访友的航程。来到朋友门口,访友的过程即将结束时,他却返身拆回,使访友的过程前功尽弃。他的每一个过程都没有结果,但他却十分惬意。用他自己的话来说,就是“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴”?见戴——过程的终结并不是他的目的,他的目的在于兴之所致的过程本身;对于他们来说,生活的审美价值要高于实用价值,而实际上二者必然是相悖和离异的,就此则必须舍彼。要保持对生活的审美,就必须以抛弃生活的实用功利目的为前提。这样,他们就成为精神上的自由人,即应物而不为物所累,有情而不为情所累。人在宇宙中的主体性,人对世俗冗务的超越,在这里都得到了最有力的肯定和最酣畅的倾诉!

       文中深刻而发人深省的哲理在作者笔下又毫无枯燥之感,而是将其融注于充满诗情画意的美好气氛中。文中出现三幅画面,一是雪咏图,主人公面对寥廓寂静的雪夜,生发出对自然人生的感慨,于是引觞而咏,构成富有诗意的境界,把人们引入主人公的兴致之中;二是雪夜行舟图,王子猷意念突发,于月色中荡舟而行,两岸千姿百态的银装世界,令人目不暇接,他的审美的愉悦得到充分满足,真是令人神往的妙境;三是折回图,王子猷至戴逵门前突然转回,使故事富于戏剧性,又与前二幅图景形成鲜明对比,突出了前者所显示的主人公兴之历致的主体意识,点明故事的题旨所在。

       本篇题旨富有哲理而又生动形象,文笔简净而又不乏诗意,格调奇特而又不失风趣幽默。显示了作者与主人公在人生观上的相通,也显示了他娴熟的艺术技巧。

  

(本文原载《名作欣赏》2011年上旬3期)

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