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宁稼雨 | 《世说新语》:一部“名士教科书”(上)
发布时间:2023/6/23  阅读次数:983  字体大小: 【】 【】【

《世说新语》:一部“名士教科书”(上)


宁稼雨

一.魏晋风度的魅力与《世说新语》

在一个多元化的现实世界里,单一的生活内容和重复的行为方式足以使人们产生生理和审美上的疲劳和厌倦。这一点似乎已经无可争议了,然而用什么东西去抚慰疲劳,冲淡厌倦却是见仁见智、答案百出的问题。
魏晋风度也许正是从这个意义上可以进入我们的人生态度和生活方式的选择或借鉴参考之列。
诚然,人生的积极理想,人生的远大抱负固然可以而且应该成为我们人生过程的主要色块。然而对于我们很多青年朋友来说,缺少的并不是这样的正面积极的人生引导和理想抱负教育。他们比较缺少的倒是遇到坎坷和挫折之后的那一份承受能力,那份自我心态平衡的能力,那份遇到重大变故乃至灾难的应对能力,尤其是面对人生福祸荣辱的那一份平常之心和超然之心。这一切,不能不说明我们的青年朋友的自我意志和精神建构还存在一定的缺陷。
魏晋时期特殊的社会历史环境,造就了魏晋名士的独特群体人格精神。其主流价值取向的特征就是,以超然的精神追求取代现实的物质欲求;以个体的自由洒脱取代社会意志的规矩樊笼;以士人的道统良知取代皇权的势统控驭;以审美的人生态度取代现实功利的人生态度。这些特征固然不应该是任何一个时代的人们需要全盘吸收和继承的,但它作为中国文化史上的一个亮点,中国古代士人曾经有过的骄傲,其参照和借鉴价值自然是不言而喻的。
魏晋风度的永久魅力,也许就在于它将中国传统文化中“道优于器”和“得意忘言”的高深哲学理念演绎成为一种具体的人生实践过程。于是,那种放诞不羁、潇洒飘逸、旷达超远、啸傲人生的气质也就不仅成为一种历史过程,更重要的是它具有《兰亭序》和《蒙娜丽莎》那样的审美价值。当人们为现实的利益得失而烦恼,当人们为理想的暂时失落而沮丧,当人们得意或许有些忘形的时候,魏晋风度永远像是一面镜子,照出我们心灵深处的所有尘埃,使我们的心灵和精神受到荡涤,得到净化。我们不仅得到美的享受,更能得到人生的营养。这也就是历代文人不绝如缕地倾倒于魏晋风度的真实理由吧?
我曾把中国古代文化分为帝王文化、士人文化、市民文化三种类型,三个时段。而《世说新语》则堪称代表和反映中国士人文化的经典名著。该书问世后,在历代文人心中引起强烈共鸣,历代染有“世说癖”者不绝如缕,直到近现代也是如此。鲁迅给许世瑛开的书单总共12种,其中《世说新语》就赫然在列。傅雷在给远在西洋傅聪的家书中也语重心长地说,如果担心忘记自己是中国人,那么就一定多读《世说新语》。
《世说新语》则是全面记录魏晋风度的“名士底教科书”(鲁迅语)。


2.刘义庆与《世说新语》其书
《世说新语》是南朝宋刘义庆(403-444)组织门人编纂的一部笔记体小说,它可称为一部中古文化的百科全书,也是古代文言小说中志人小说一支的代表作品。
《隋书·经籍志》小说家类著录《世说》八卷,并录刘孝标注本十卷。《旧唐书·经籍志》除录八卷本《世说》外,又录刘孝标撰《续世说》十卷,可能就是刘注十卷本《世说》。其实《世说》之名,始于汉代刘向。《汉书·艺文志》儒家类著录刘向《世说》一种。今人余嘉锡《四库提要辨证》以为其体例似如《说苑》《新序》,分类编纂。义庆沿此之例,名曰《世说新书》,以别于向之《世说》。今所见唐人写本、《酉阳杂俎》引王敦藻豆事、《太平广记》所引皆题作《世说新书》。唐刘知几《史通·杂说》、唐王方庆《续世说新语》,始称《新语》。可见唐宋间《新书》《新语》二名并行。宋初后书目如《郡斋读书志》及各本均题《世说新语》(参见绍兴刻本汪藻《叙录》)。《世说新语》的八卷、十卷本今已不存。唐写本后题《世说新书》卷第六,一般认为此为十卷本残卷。今本皆为三卷,分二系统。一为南宋绍兴八年(1138)晏殊校本,二为明嘉靖十四年(1535)袁褧所刻南宋陆游校本。据汪藻《叙录》和董弅跋语,其书分门曾有四十五、三十八和三十九门之别。今三卷本皆分三十六门。1984年中华书局版余嘉锡《世说新语笺疏》和徐震堮《世说新语校笺》为目前学术性较强的版本。我本人整理过一本《世说新语注评》(凤凰出版社2010年10月版),该本采用《世说新语》原文,略去刘孝标注,加上今天读者阅读有障碍的部分注释,每条故事后还对该条故事作出简略导读。后来在这个版本的基础上,又进一步打磨细化,并增补了全文现代汉语翻译,以《世说新语译注(全文全注全译全解读)》为名,于2021年在由安徽文艺出版社出版,是今天普通读者方便阅读的版本。
刘义庆字季伯,原籍彭城(今江苏徐州),世居京口(今江苏镇江),南朝宋文学家。宋武帝刘裕之侄,长沙景王刘道怜次子,其叔父临川王刘道规无子,过继刘义庆为嗣,袭封临川王。
作为刘宋王朝宗室,刘义庆在诸王中颇为出色,自幼就被刘裕所知,称赞其“此吾家丰城也” 。“丰城”指“丰城剑”。史载吴灭晋兴之际,天空斗牛之间常有紫气。 张华听说雷焕深谙天象,乃邀与共观天文。 焕称:“斗牛之间颇有异气”,是为“宝剑之精,上彻于天耳”,并谓剑在豫章丰城。 张华命雷焕为丰城令,雷焕到县,掘狱屋基,得一石函,中有双剑,一曰龙泉,一曰太阿。其夕斗牛间气不复见焉(《晋书·张华传》)。后遂以“丰城剑”指即龙泉、太阿剑。后世用“丰城剑”赞美杰出人才。
刘义庆曾任秘书监一职,掌管国家图书著作,有机会接触与博览皇家典籍。17岁升任尚书左仆射,位极人臣,但其伯父刘裕首开篡杀之风,使得宗室间互相残杀,因此刘义庆也惧遭不测之祸,29岁便乞求外调,解除左仆射一职。曾任荆州刺史等官职,在政8年,政绩颇佳。后任江州刺史。
《宋书》本传称刘义庆“性简素,寡嗜欲”。爱好文学,广招四方文学之士,聚于门下,著有《世说新语》,志怪小说《幽明录》等。






(本文发表于《中学时代》2023年第六期

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