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做客"品茗论士"文化沙龙暨中铁置业·翰庭开盘仪式
发布时间:2010-1-5  阅读次数:2673  字体大小: 【】 【】【
2009年7月12日,应邀出席中铁置业·翰庭开盘仪式的“品茗论士”文化沙龙,并为沙龙做“名士文化的基本内涵”现场讲演。下面是有关单位作出的现场报道。
 
 
 
活动现场
活动现场

 

                活动现场

                                                活动现场

 

  7月12日,一场围绕名士生活艺术展开的“品茗论士”文化沙龙暨中铁置业·翰庭项目开盘仪式,在中关村文津国际翰庭接待中心举行,焦点房地产网对此次活动进行了独家直播报道。

  时间:2009年7月12日14:00-16:00

  地点:中铁置业·翰庭售楼处

  主题:“品茗论士”文化沙龙暨中铁置业·翰庭项目开盘仪式

  以下为焦点房地产网对此次活动进行的独家直播实录

  【主持人】:尊敬的各位来宾大家下午好!首先请大家欣赏原创舞蹈《舞茗》,这是一种新的表演方式,是用古典舞的神和韵来表演。


   (舞茗表演)

  【主持人】:真是茶不醉人人自醉!自古名士雅聚,品茗清谈两相宜。尊敬的各位领导,女士们,先生们我是主持人张凡。感谢各位百忙之中莅临此次活动。古时的名士雅居一堂,高山流水,曲水流觞。今日我们相聚一堂品茗论士,恭贺中铁置业翰庭开盘大典。晋代永和九年三月三日,大书法家王羲之与当唐名士41人,把酒言欢,释放心怀。而王羲之醉笔走龙蛇,与众好友兰亭集会,更是留下了千古名篇《兰亭集序》。至此翰庭开盘之际,让我们一同来鉴赏现代名士之府邸,体味名士生活之韵,重现名士相聚之雅,感受名士清谈之风。

  在这里,我再次代表翰庭,感谢各界人士一直以来对我们的关心及支持,感谢在场所有的嘉宾于百忙之中与我们相聚一堂,品味名士生活。下面,有请中铁置业集团有限公司副总经理朱洁致词。

中铁置业集团有限公司副总经理朱洁
  【朱洁】:尊敬的各位领导、各位来宾、女士们、先生们:大家下午好!“有朋自远方来,不亦乐乎”。 抚今追昔,品茗论士共襄风雅,曾几何时耶律楚材、梁思成、朱自清等众多古今名人雅士栖居在此,正是这种薪火相传,才使得中华文明得以延续与升华,三山五园、百年学府、世界硅谷云集于此,深厚的历史文化积淀,赋予了本区域人杰地灵的独特文化气韵。同样作为一种传承,中铁置业本着“信任源自责任”的理念,秉承以文化植入于建筑的思想内涵,将翰庭项目的开发与地域文化相融合,以项目作为载体,来承载中国传统文化精髓,传承海淀人文情怀。翰庭,作为中铁置业在国家学府区核心板块,精心打造的名士人文住宅项目,它不仅承载了我们对名士居住文化的理解,承载了我们对名士居住理念的探索。同时它也承载了当代人,在物质生活富足的情况下,对于古代名士们那份清幽、淡雅生活的向往。翰庭承袭中国古典写意园林设计风格,曲径、旱溪、山石、竹林---自然与建筑有机相融,赋予了翰庭与其它楼盘迥然不同的艺术韵味与更高层次的居住内涵。我们希望翰庭,不仅仅成为业主们高品质的居所,更能成为业主朋友们享受高雅生活情趣的精神乐园。“居于闹市,隐于清幽”的名士高雅生活正在逐步呈现,我们希望通过中铁置业不懈的努力,为您营造出更加富有文化韵味更加美好的家园。也希望您今天能够不虚此行满意而归。最后,再次感谢大家的光临!谢谢!

  【主持人】:现代名士人文府邸,传承名士居住文化。在源远流长的中国文化照耀下,中铁置业·翰庭将于今日盛大开启。让我们掌声有请朱总,翰庭项目总经理夏远君女士共同浇铸冰雕,开启翰庭的名士生活。有请!让我们共同见证这激动人心的一刻。(倒计时)

  (领导共同浇注冰雕,完成启动仪式)

  【主持人】:各位来宾朋友们,让我们再次用热烈的掌声恭祝中铁置业翰庭隆重开启。谢谢!

  回顾历史,抚今追昔,中华文明历史悠久、灿烂夺目,我们曾有过魏晋风骨,宋明气度,曾有过率性纵情、风流潇洒、修养心性的人生追求。而在当下物欲横流的时代,却忘却了精神气节上的安抚。今天,我们有幸邀请到南开大学中文系教授、博士生导师--宁稼雨先生亲临我们的活动现场,与我们一同品名士绝代风骨,论今朝雅士风范。宁稼雨教授的讲演后,如果您有任何关于名士生活的问题或心得可以现场与大师交流,共同探讨名士生活真谛。相信在与大师的对话中,能让我们对中国博大精深的国学文化,对古时名士高雅的精神生活形态有着更近一步的了解。下面,掌声有请宁稼雨宁教授

  活动开始前我有个问题想请问宁老师。现在在物欲横流的年代,就拿北京来说,我们站在主路上,十辆车中必有宝马和奔驰,而开宝马驾奔驰这些人毕竟有钱有势,这些人他们是名士吗?

南开大学中文系教授、博士生导师宁稼雨
  【宁稼雨】:这个问题从两个方面来看。第一个名士这个概念是不是古今通用?如果是古今通用的话,我们可以考察一下从古到今。第二个如果不是古今通用的话,那么我们这个问题就很难讲。但是起码我可以这么来说,仅仅从奔驰、宝马物质的层面来看显然不足以构成各种意义上名士的这样一个范畴和概念。

  【主持人】:接下来与宁教授一起畅聊名士,畅聊名士生活。

  【宁稼雨】:各位朋友大家下午好,很高兴有这个机会来跟我们来自各界的朋友们一起来交流中国传统文化,来谈论名士的一些现象和问题。作为一个大学老师,算是一个学者层面的人,我还是第一次以这种方式到社会上跟社会上的朋友们做这种交流。所以我觉得我们的社会在进步,我们的中铁置业·翰庭这样一个楼盘显然通过这种方式本身,已经显示出它深厚的文化底蕴。今天给我布置的一个题目是谈一谈关于名士的问题。我想就我个人的一些了解和看法简单的来陈述一下。

  我先做一个大致的陈述。我想今天我们的气氛可以充分的自由和活跃一些。我在讲的同时,各位朋友们如果有什么问题,大家插话也好,提问也好,我们可以尽量的采用这种互动的方式,使得我们这个活动搞的气氛更加活跃一点。

  就这个话题我先做一个大致的开场和铺垫。我想了几个主要的问题,我想就这几个主要的问题,我们先来了解一下,一边了解大家有什么问题我们一边交流。

  首先一个问题,就是什么是名士?我想这是所有的朋友们应该比较关心的一个问题,也是刚才主持人问我的这个问题。那么我想对于什么是名士,我刚才说到了,我们古今可能理解的不一样。我个人感觉我们没有必要对于名士做一个非常严格的界定。就是符合什么条件,就像我们入党、入团,加入什么什么组织非常严格具备的条件才能加入。而名士不是这么严格的组织,它实际是一个社会的阶层,是一个群体。但是在古代名士这个阶层的确在历史上曾经有过很深远的影响,也有着很深厚的文化内涵。那么根据我的研究和了解,我大致上把名士这个阶层它所应该具有的几个方面特征和特点我把它概括了一下跟大家交流。可能这个概括不太正确也不太准备,有问题大家可以尽可能的来批评。

  在我看来作为一个名士,我在说之前我先声明一点,我说的这些基本上是以古代为主。我们可以通过对古代的了解,对我们今天的人有所借鉴,有所启发。在最后我再说一下关于古代的名士文化和我们今天可以有一些什么样的联系和关联。

  首先一点我感觉作为一个名士来说,第一个条件,第一个特点应该是从经济的层面上入手。就是刚才主持人提到了,街上跑的十辆车里有两辆奔驰、宝马,我说我们从古代的情况来看,这是第一个条件,古代的这些名士们,应该说绝大多数有着比较优厚的,比较雄厚的经济基础。这是一个条件。也就是说它有它的庄园,有它经济上的实力。这是第一个方面。但是我们应该注意的是,如果说你仅仅有钱,有房子,有土地,有车,这绝对不能构成名士。也就是我刚才回答主持人问题的时候,我做了一个否定性的回答。为什么说有钱、有车有、房子不见得是名士。除了这一点之外还有其它几个方面的条件。

  第二个条件,作为一个名士我想它在社会上应该具备相当的人格独立性和社会身份的独立性,这个意思是指什么呢?你作为一个名士不能随波逐流,跟着别人,人家说怎么跑你就怎么跑。也就是说名士他对于这个社会承担一定的批评和建议的责任。所以我们看很多古代的名士它在某种程度上都是对古代的一些领导者,皇权或者是各个阶层各个级别的领导人有批评建议和义务和冲动或者愿望。同时他自己是一个独立的人,他不是像一些奴才式的人物那样,跟着人家的指挥棒到处跑,也就是说有他人格的独立性。

  第三个条件,作为个名士应该在社会的范围里有相当的影响力,也就是说他的言行对社会公众有一定的左右和影响的效应。他说出来的话可能对社会上有些人会有影响的作用。这是第三方面。

  第四个条件,我认为最重要的方面,作为一个名士应该具备深厚的文化修养和精神的一种自由的属性。也就是在精神文化的这个层面,既有他的独立性,同时他也有深厚的文化内涵。换句话来说,中华文明的传统的传承,可以说主要应该是依靠这些名士的他们的精神活动来进行的。所以从这个意义上来说,第四条精神文化这个层面可以说构成名士特征最本质的一点,最重要的一点。没有这一点可以说是很难称之为严格意义上的名士。

  好了,既然是如此,这四条是我们衡量一个人是不是构成名士这么一个社会阶层人物的一个条件或者特点的话,我们下面再简单看一下,在中国历史上,作为名士这个阶层,它大致上经历了一个什么样的形成、演变、发展、变化这样的一个过程。从这个过程我们把它简单的勾勒一下之后,那么回过头来我们再看,哪一个历史阶段的名士才更具有经典的典范的意义。中午在跟组织者沟通交流的时候有的朋友也提出来了,有人问我说你看孔子他算不算名士?我说可能孔子还不能算名士。大家把孔子的身份和我刚才说的那四条对照衡量一下就可以看到,起码这个孔子不具备那么一个条件,在经济上也不够,可能文化上是最具备的。但是光有精神文化也不行,那么空子那个时代可以说是名士这个阶层形成的过程。这个阶层它形成的过程是哪几个历史时期呢?我们说先秦、两汉这个阶段大概算是名士这个阶层它的孕育和形成的这么一个过程当中。

  我们看几个历史人物,举例子来看大家可以体会一下。在战国的时候除了我们刚才提到的孔子之外,可能学过各种语文课本的,文言文的朋友们,可能知道这么几个名字,苏青和张翼。这两个人是战国时候的一些测试,所谓测试是干吗的呢?就是他靠着他的三寸不烂之舌去游说于各个诸侯国的国君之间,给人出力献策。今天到秦国明天到楚国。所谓有一个成果叫朝秦暮楚。早晨还在秦国提建议,晚上就到楚国去发表意见去了。那么他是靠着他的舌头来对社会发挥这种影响力的。那么这种人他有社会影响力,他也有他的一定独立性,也有一定的文化内涵,但是经济上、人格上是不独立的。所以他还不是名士这个阶层。但是他已经在走向士这个阶层了。这是一类人。

  还有一类人,汉代的时候我举两个人的名字,大家可能也会很熟悉。一个是叫做东方朔,一个叫做司马相如。这两个人的名字大家也会很熟悉。这两个人我说他具备一定名士的风采,但也不是名士。为什么这么说呢?最主要的,这两个人共同一点都没有经济上的独立,经济上的实力,同时更没有人格上的独立。所以你像东方朔它是汉武帝身边的,我们用一句行话来说算是一个弄臣,用今天的话来说就是演品的演员,给皇帝逗乐子的人。那么司马相如文章写的很好,但是大家可能知道它跟周文君的故事,没办法也跟周文君摆个大排挡卖酒,他也不算具有经济实力的这样一个名士。所谓名士这个阶层真正的形成、繁荣和最经典的,最成熟一个时期是在魏晋南北朝。魏晋南北朝这个时期是中国历史上社会结构发生很大变化一个时期。其中一个最重要的特色就是有一群跟我们社会状况有一点相似。是什么呢?有一个社会群体,一个阶层的人富起来了,富起来之后在社会上形成了一个群体,一个阶层,这些人都很有钱,很有钱之后,每一个人都搞成自己的一个经济上的庄园,经济上力量越来越大。原来马克思有政治经济学观点,就是政治基础决定上层建筑。你经济实力雄厚了,必然要在政治上有他的影响力。于是发展发展就到了两晋,特别在东晋时期形成了一个什么样的政治格局呢?叫做东晋门阀政治,也就是皇帝都得听他的。东晋时期每一个皇帝身边有一个说了算的门阀士卒,皇帝一举一动,一言一行,包括国家的大政策,甚至连决定立谁作为太子接班人都得经过他身边的门阀士卒,也就是说大卒的认可才行。这个时候门阀士卒在经济上的实力扩大了之后,同时这些人更重要的一点,他们在文化上是一群有着深厚的文化修养的这么一个群体。

  像刚才主持人提到的王羲之等等这一批人都是这个时期那个时代的人。那么这个时代的人我们说他是名士文化的一个鼎盛的时期。我刚才说的四个条件里面,可以说魏晋时期的名士同时具备这四个方面的标准,四个方面的条件都同时具有了。那么再往后我们再来看,唐宋时期,中午也有的朋友跟我提出来了,你说李白是不是名士,杜甫是不是名士,苏轼是不是名士,某种意义上来说具备名士的属性,特别从文化修养上,这些人都具备。但是有一点要注意,我们从魏晋南北朝进入到唐代社会之后,中国社会发生很重要的变化。这个变化一直延续到我们今天,是什么呢?就是当时叫做科举考试制度,我们今天叫做高考制度。可能对于我们社会人才的选拔来说,高考是好的办法,科举制度也是好的办法。因为当时科举制度实行目的就是要解决什么问题呢?魏晋南北朝时期门阀士卒的力量太大了。大到什么程度呢?谁当官都是他们说的算了。他们社会地位没有那么高,但是人家有真才实学,也得不到重用。我们科举考试是解决这个问题的,但是科举考试解决这个问题的同时是掩盖了另外一个问题。什么问题呢?就是用科举制度吸引了很多读书人的注意力。把自己的生命的一切意义都献给了科举考试制度,都献给了所谓从儒家的角度来说,为国献身的一条路。唐代宗李世民说这些科举才子们进入到科举考场的时候,李世民曾经说过一句话,他说“天下英雄尽入我毂中矣”,什么意思呢?天下的英雄都落入我的圈套和罗网里来了。言外之意科举考试尽管发现人才,但同时也是一个陷井,也是一张网,用这张网跟你网过来了让你为社会服务。为社会服务作为你来说有很大的牺牲,很大的代价,就是作为个体的人格独立和尊严。因此从这个意义上来说,唐代以后很多通过科举考试取得成功的。李白他们在人格习尚缺少一定的独立性。

  在这里我引用苏轼在一首词的一句话,这句话可以说很经典的反映出唐宋时期的这些参加科举考试的书生们他们一种矛盾的心态,苏轼的原话怎么说的呢?常恨此生非我有,何时忘却营营。我经常遗憾甚至悔恨什么呢?我的生命价值不属于我自己。那么不属于我自己属于谁呢?属于社会了,我被社会,被李世民那张网给网去了,所以下面一句就是什么时候,何时忘却营营苟苟,整天为了张公子,为了升官等等的,去不惜低声下气,低三下四的去巴结这个,巴结那个。也就是丧失了人格的尊严和自由。凡是丧失这种东西的人,都不能说是严格意义上的名士。只有在人格上,精神上完全或者基本上独立的人。从能称得起严格意义上的名士。我引用苏轼这句话,苏轼他自己已经意识到这一点,虽然他有很高的文化修养,有很高的资质,但是他意识到了他作为那个时代的人他很难摆脱这些东西。

  再往后元代,元代是很特殊的时期。如果说中国历史上我们举士这个阶层比较独立,比较辉煌,比较值得骄傲的时期,除了魏晋南北朝之外另外一个就是元代。为什么呢?可能了解这段历史的朋友会想起来,元代有相当一个时期社会上因为元盟统治者占领中原之后,一段时间废除了科举考试制度。他这一废除,文人们又暂时的丢掉了那条束缚他的,捆绑他的这条绳索,这枷锁他就自由了。于是我们看到像关汉卿、马致远等等这批人从李世民的罗网和绳索当中走回来了,又左右了。关汉卿散学里面说的很痛苦。我是嘲不扁,捶不扁,不受社会管理的,我是一只铜豌豆,我很自由。这是元代。

  那么到了明清时期这个问题又回来了,而且不光是回来了,而且是很惨。到明清时期科举考试更严格了,而且更多采用是八股取试这个制度,人文被八股取试更多的束缚住,捆绑住,所以为了科举考试很多人丧失了自己的灵魂和尊严。有一部小说可能有的朋友了解或者读过,叫做清代的一位著名的小学家吴敬梓写的叫《儒林外史》。这里面写了很多参加科举考试是怎么样丧失了灵魂,甚至里面还写到了什么,那里面是一面面的镜子,尽管是个小说。但是它可以说它很典型的代表和反映了那个时期很多的文人,为了科举考试是怎么样把自己一切的灵魂、人格都丢尽了。像范进、周进这些人都很熟悉。还有一个跟今天活动有点关系。里边一批人自封为名士。他也经常搞活动,搞活动他也模仿,刚才主持人提到了,有一个兰亭集会。这些人也搞了一个类似于像兰亭集会的一次活动,但是这里面人都是什么样的货色呢?里面有江湖的骗子,有扒手等等,换句话说曾经那个所谓的名士集会的人都是一些人渣。根本配不上名士这个名称。所以可以说这是名士文化的一种堕落和悲剧。

  从以上我大致勾勒的情况里面,我们名士文化经历了几个历史阶段。所以我说通过这几个阶段的情况一一回顾,我们大致可以看到,真正的从严格意义上,符合我们这个所谓的名士标准和特征的,条件的,应该说主要是魏晋时期的名士。

  下面我把我讲话比较重要的一个篇幅放在魏晋时期的名士文化这里。我们两方面来看。第一咱们看一看魏晋时期的名士文化它主要文化的特征是什么?后面我们再具体的,再举一些个案的例子,一个一个我们找几个有代表性的名士来看一看,什么样的人有些什么活动才算是名士活动。作为名士文化,我们之所以把魏晋的名士作为一个有代表性的,经典的名士文化,我们来肯定它。我想这里重要的一点就是我刚才前面提到的这么一个基本的价值判断的倾向是什么呢?可能我们需要更多的注重精神层面的东西。而不太过多的去关注物质层面的东西。为什么?这一点可以说也是咱们中国古代的传统文化一个精神的实质。这是我们中国文化的传统。我们今天大家都在说,强调所谓的精神文明。好象我们不大正视精神文明。但我有一句话,我们可以这么来讲,如果你翻开世界各国文明史的话我们可以看到,没有任何一个国家比中国更重视精神文明。中国古代有一个优良、悠久的传统叫做什么呢?或者说是一种观念。有四个字,叫做“道优于器”,我们简单的把它理解成为精神层面的东西。那么气在古代一般是指工具,具体的东西。操作性的东西。所谓道优于器指的是什么意思呢?就是精神层面的东西永远要高于物质层面的东西。所以当年孟子也有一句话,叫做劳心者治人,从事精神活动的人是统治人的,这个在文革时期曾经批判过。那么劳力者,你从事体力劳动的人是干什么的呢?是制于人,是受人管制的人。孔子也讲过句话,孔子说君子不器,君子是注重道层面的东西,精神层面的东西,而不是过多的注重这个器,物质层面的东西。所以说这是中国文化的传统。也正是因为中国千百年以来这是中国一个悠久的传统,也可以说我们过多的注重了,强调了精神层面的东西,以至于我们对物质层面的东西,包括我们在近代中国落后了,可能跟这个也有关系。我们太注意形而上学的东西,精神层面的东西,我们科学技术有落后的倾向。

  近年以来,改革开放之后我们可以说抓科学技术抓多了,可能我们对精神层面的东西有所忽略了,所以我们今天要更多的强调这个精神层面的东西。但是有一点,我刚才说的这一点,我想我们回顾历史的时候应该看到,对于中国来说,从来就不是一个我们忽略精神文化的这么一个民族,这么一个国家。没有。所以我们不需要理亏或者是理短。

  下面我们就看一看魏晋时期的名士文化它最核心的精神文化的特征,属性是什么?我把它概括成这么四个方面。哪四个方面呢?我们从四点来看。第一个从个人和社会关系上来看,魏晋时期的名士文化它更多强调的,或者肯定的是什么呢?是个体的独立性。而忽略什么呢?忽略社会对个人的这种约束、统治和规范。也就是说在魏晋时期个人的价值远远要大于社会的价值。这是第一。

  第二,因为这些士人大部分是一些知识分子,那么作为知识分子来说,他有一个重要的问题,就是他和社会统治者,皇权的关系。魏晋时期士的这个阶层,他更多的把自己看成是一个真理的化身,我就是真理。你作为皇权你有权利,你有刀把子,但是历来魏晋时期的名士都这么认为,像嵇康这样的就是这么认为。有再大的权利,你有再大的皇权,对不起。我不买你的帐,我是真理,我真理的尊严性要超过你的皇权。所以这种以道自认,以真理化身自居的这种意识是非常普遍的。这一点我们可以看到,他的这种尊严的独立性。

  第三方面也是很重要的方面,我把二、三两点合在一快就是个体和皇权的关系。第三方面也是一个很重要的方面。对于生活的态度,我们社会上多数人对生活是一个什么样的态度呢?就是对生活更多的是一种实用的,功利的这么一个态度。也就是说对生活往往是一种该是怎么样怎么样,我的目的性,功利性太强。我今天做这个就是要挣多少多少钱,我这么做的目的就是为了升官。一切从利益谈起。但是魏晋的名士不是。他们是什么呢?和功利的,实用的这种生活态度相反的,是另外一个方面的生活态度。叫做什么呢?叫做审美的生活态度。也就是说他把生活看成是一个舞台在他看来生活不是一个利益的关系,不是说我做了这个事必须有收获,有收入,干多少活拿多少钱,不是这个意思。而是他把生活看成是一种像是演员演戏一样,是一种表演的,像我们看一张美丽的图画一样。我在观赏生活,而不是对生活采取完全实用功利的态度,当他产生这种态度之后就会产生生活在他这里变得非常美好,哪怕有什么困难,有什么挫折,甚至有什么艰难都没有问题。很美的,很惬意的。所以魏晋名士的生活态度我想很值得我们今天各个阶层的朋友们来吸收和借鉴一下。

  下面我就把魏晋时期几个时期有代表性的名士举几个例子看一看他的一些特点和表现。我们先来看第一个阶段西晋时期的,或者是曹魏末年西晋初期的那个时代的名士叫做竹林名士,竹林名士的代表人物大家可能很熟悉的竹林七贤里面的人物,像嵇康、柳凌等等这些人。那么这些人作为名士除了他基本上具备我刚才说的这些那几项之外,那么各个不同阶段的魏晋名士他所体现出来的这样一个文化特征的程度可能有所偏重。你作为竹林时期的名士来看,他更多具有的是社会的批判意识,社会的独立意识,和人格的独立精神。比如说我们来看一下嵇康。这个嵇康这个人大家比较熟悉。嵇康他有一篇文章可能大家比较熟悉,山聚缘。他让他的朋友去当官,他的朋友说做官太不自由了,我平常想什么时候睡觉什么时候睡觉,什么时候起什么时候起,我一个月都不换一次衣服,身长长满了虱子我也不动一下。他说我上厕所都懒得要死,把尿的憋的膀胱受不了了才去一趟。我要做官

  了到点就得上班。穿的笔挺的,敢干近景的。他说那多费劲。整天又得洗澡,又得烫衣服,见什么人说什么话,太累,太辛苦。他说我做不了官。所以我们看嵇康这篇文章里面所表示的这个态度可以说是很有代表性这个时期的名士们的一种生活态度。

  跟他同时的,他的好朋友阮籍,阮籍跟嵇康很多地方相似,但是又不一样。那么相似点在哪里呢?就是人格的独立性和尊严。对社会批评的,不合作的态度这些没有什么区别,但是阮籍和嵇康有一个很大的区别,阮籍比嵇康要稍微的圆滑一点,另好一点。嵇康是宁为玉碎不为瓦全,最后司马光把他杀害了。这个阮籍是既对社会,对统治者有批评的态度,但是他又不把自己的态度公开的,全面的说起来出来。有一定的灵活性。这个灵活性怎么表现呢?就是作为阮籍来说有一个很大的爱好。就是大家熟知的竹林七贤里面大多数人都是什么人呢?著名的一些酒鬼,都是一些饮酒成性的人,特别是阮籍。我们看这个阮籍他这方面有些什么故事呢?阮籍的饮酒不光光是一个酒鬼的形象,更重要的是我们需要看的是他在喝酒的过程当中所表现出来的,所体现出来的那种作为名士的那种特征,那种文化的属性,那种精神的意义。比如说阮籍有这么几个故事。有一次他在跟朋友下棋的时候突然有人过来了,说来报告,老阮不好了,你们家出事,说出什么事呢?说你老娘死了你赶紧走吧。按照传统的礼节,父亲、母亲死了这是大事,得赶紧走回家奔丧去,但是阮籍不动,他叫着对方说你别走,别赖我这盘棋,下完这盘棋再走。他下完棋跟那个朋友大叫一声口吐鲜血不省人事。而且更重要的是按照我们现在的礼节是什么呢?死者的灵柩放在灵堂上放在院子里面,孝子坐在灵堂旁边,如果有人吊唁的话孝子赶快起来放声大哭迎接客人。客人一看儿子哭了,他再大哭跟着一起进来吊唁完事走了。当时有一个客人来吊唁阮籍的母亲,人家一进门等着阮籍来哭,这个阮籍他没反应。瞪着眼睛看人家,那个人也瞪着眼睛看他,他说你怎么不哭,哭完了我才能过去吊唁。等了一会而这个人反应很快,不等阮籍哭,他跑大灵堂自己放声大哭吊唁了。下来有人问他说你老兄不对,按规矩得阮籍他哭完了把你接过来才能进行下一个节目。你这怎么自己哭出来了?他说得看情况。他说为什么看情况呢?阮籍是什么人?阮籍是方外人,什么叫方外人?就是外姓人。所以他不遵从礼治,不遵从礼法,我们这些人是俗人,我们得按规矩来。阮籍在这些地方完全没有把礼法放在新上。

  古代有一个很悠久的传统,我想大家都非常清楚。叫男女授受不亲。这个规矩大家都很清楚。不光有这个规矩,还有一个明确的限制。这个在《周礼》里面有明确的规定。叫做叔嫂不通问。小叔子跟嫂子不能随便说话,怕说话说出问题来。那么阮籍他有个哥哥也有个嫂子,阮籍一回家就找他嫂子聊天,别人问他说你这个不对,规定很清楚,叔嫂不通问,你怎么老跟你嫂子聊天,你什么意思。阮籍回答说礼教这种东西岂为我为设矣?理是为我设置的吗?不是为我设置的,我可以不遵从。

  另外一个例子,阮籍喜欢喝酒,他邻居家有一个小酒馆,有一个酒吧。有老板,有老板娘,这个老板娘长的很漂亮。阮籍每次去人家酒吧喝酒的时候总去找酒吧的女老板买酒,别人都不要,就非得找女老板。找女老板逢酒必喝,喝了必醉,醉了一定得躺在女老板的旁边睡大觉。一次两次人家没有怎么样,时间长了男老板有意见。你这家伙什么意思,怎么非得上我老婆旁边喝酒,非得喝醉了躺在我老婆身边。什么意思呢?说有一次这个男老板就留着心眼,说等阮籍来了躲起来在旁边观察,看能不能抓点阮籍的问题,阮籍来了要着酒,喝了醉了醉了以后躺在女老板身边。但是男老板等了半天很失望,为什么呢?书上记载说阮籍是似茶中无它意,看了半天也没看出阮籍有什么不良企图来,所以说我们从这看出什么呢?阮籍他就是要跟礼教对着干,不是成心干什么坏事。这一点嵇康说的书里面说了一句话很到位也很透彻。叫越名教任自然,非周孔而任汤无。古代讲礼教的跟我没关系,我按照自己的兴致来。这个时期的名士自由,尊严体现了什么呢?体现相当程度上的,我刚才说到社会批判现象。

  再往后一点到了西晋时期,有一些名士,这些名士名字我就不举了。西晋时期有一批名士有点问题,西晋是门阀士卒经济最强大的时候也是最堕落的时期,西晋时期这些名士他的爱好只有一个,他不讲究像阮籍、嵇康那种跟礼教对着干的劲头,他讲的就是挥霍,相互之间对我们今天的很多经济上比较优厚的朋友们有一点参考、借鉴的意义。当时这些有钱的富人们,这些门阀贵族干什么呢?你有这么多钱,比如有张三他做饭别人家都是一般的木头来烧饭,他用什么烧饭呢?他用蜡烛来烧饭,你想蜡烛做饭跟木头烧饭的成本一样吗?显示他的贵族,我有钱。还有的人是门口一般用墙,木头立一个栅栏门口围起来就完了,可是有的人用好的绫罗绸缎把门口档起来,用这个布料档比你非得高级不可。很多人把工作下在这个上面,互相的比富,夸富,文化逸韵不讲究。所以西晋时期是名士文化有问题的一个时期,也是值得我们今天的向往名士文化的人引以为戒的阶段。

  第三东晋时期的名士。可以说东晋时期的名士的文化属性更多的表现在什么方面呢?就是他的这种在名士生活方面,他更加讲究的是生活的质量,生活的这种美化。在社会批判性上不像竹林名士那么讲究,跟礼教,跟社会政府对着干。他也不像西晋名士那么堕落,那么腐化,那么奢侈。东晋的名士更多讲究的是什么呢?我如何从生活当中去发现他的美好属性。我们来看几个例子。在这方面最有代表性的是谁呢?大家可能熟悉这段历史的朋友们知道,说当时有一个什么样的说法呢?王谢家族是当时最有代表性的大户,我说有代表性的人就是谢安。写按这个人可以说是典型的具有审美属性名士文化风采的一个代表人物。比如有一次谢安他和谁是朋友呢?王羲之,孙绰等等文化的名流们,他们这些人驾着游船到海外游览兜风,这个船走着走着大家都很高兴,一边行船一边欣赏美景诗歌等等非常高兴。但是船走着走着突然有问题了,怎么有问题呢?突然变天了,天气乌云密布,风也刮起来了,船也颠簸起来了。这些人表现不一样,有些人包括王羲之,孙绰等等这些文化名人有点发慌。王羲之有点腿肚子发抖说是不是咱们回去吧,但是唯一纹丝不动的是谢安,谢安来情绪了,就像咱们朋友们熟悉的,像高尔基看见海边的海燕一样,面对大海来起抒情来了,啊,大海啊,巨浪啊如何如何,他朗诵诗歌了。别人一看他来情绪了别人也不好意思打断他,所以别人也只好这么忍受着跟他一起来别扫了他的兴。过了一段风越来越大,船颠簸越来越厉害,更多人受不了,于是吵吵嚷嚷起来了,这个时候谢安才看到原来大家这么艰难的,于是谢安说既然是这样的话,咱们就不得已回去吧。于是他很不得已的,很扫兴的回去了。这个事回去之后,大家对谢安的一个评价是什么呢?说这个人很有度量,说他的度量足以镇安朝野,像一个宰相一个能够撑船。这样的例子还有很多。正因为是这样,所以可以说谢安在当时当时具有很高的社会声望,社会地位,社会影响力。

  【主持人】:由于时间的关系畅聊暂时告一段落。观众朋友如果您对名士,对名士生活有任何的问题或者感想的话欢迎您提问,与我们宁教授交流。

  【提问】:我有一个问题要请教一下宁教授。听说魏晋时期的名士刚才您也提到了竹林的名士他们有好多都是酒鬼,喜欢酒,那么我想知道他们这些喜欢酒的名士是不是用酒的方式,甚至是吃药的方式来回避当时的社会政治环境?

  【宁稼雨】:酒和刚才这位朋友提到的服药是魏晋名士的两大文化内涵。我解释一下他说的那个药不是我们今天说的吃点什么青霉素,不是这些药。是一种中药,但是这个药是有点像我们今天营养的补药似的。但是这个药需要注意什么呢?这个药在当时是一个人的社会地位的标志。为什么呢?这个药具有很昂贵的价值,这个药的名字有两个,其中一个名字叫做五十散,有五种矿物质构成的,一般人根本吃不起。那么服药也好,饮酒也好,刚才这位朋友问到的。服药、饮酒和社会政治环境的关系是什么?应该说有关系,服药和饮酒有很丰富的文化内涵。其中很重要的一个方面就是回避社会矛盾,社会问题。我再举一个例子,刚才这位朋友提到的回避社会矛盾问题。举一个例子,来看刚才的阮籍,有一次司马昭看好了阮籍,要跟阮籍攀亲家。司马昭把自己的女儿嫁给阮籍的儿子。阮籍对司马昭有看法,但是又不能公开拒绝,他还比较圆滑。阮籍采用什么办法呢?书上记载的叫大醉60天不醒。也就是说我两个月里边天天醉醺醺的让你长不开口。两个月过后司马找明白了,这个话题再不提了。所以这就是他们委婉用喝酒的办法来回避社会问题的一种方式。

  【提问】:刚才我在听讲的时候说名士是有四种特征。我自己觉得他们都是一些本质上内在的一些东西,但我觉得作为一个名士他更重要的是,我们听的有些外延上的,形式上的一些东西。所以我想从你刚才讲的,如果光听本质上,四点是社会的中坚,是民族的脊梁。但是由于表现形式上刚才这位女士讲的喝酒也好,不尊重社会礼教的话他们不会成为社会的中坚,也不会是成为明显的脊梁。名士他们喜欢的生活方式,爱喝茶,这是翰庭项目的具体目标。所以我想听名士生活方式是什么,表现形式是什么?而不是本质上的东西。

  【宁稼雨】:这个问题提的很好的。对我们了解名士的内涵非常有帮助。首先我们注意这么一点。名士除了几点内涵之外,外在的表现来看应该注意的一点是,所有的名士非常注重的一点就是追求个性。外在的表现往往不拘一格,往往作出与众不同怪僻的一种方式,咱们今天很流行的一句话,很个性,但实际上我们今天所谓的个性都不算个性,那个时候的个性才真算是个性。比如举一个例子,个性到什么程度?可能我们今天的朋友难以想象。那个时候有几个人他有什么爱好呢?他的爱好就是学驴叫,比如说这个建安七子里面有一个朋友叫王灿,王灿有一个爱好就是专门学驴叫,等他死的时候曹丕跑到王灿的灵柩前吊唁他的时候结果他的另外一个朋友来了,来吊唁结果这个朋友为了表示对王灿的这种深深的哀思,他说王灿你生前咱们俩关系很好,你现在死去了,我现在为了纪念你,我怎么纪念呢?用学驴叫的方式纪念你吧,于是他就在王灿的灵柩面前大声的学驴叫,而且驴叫的声音史书上记的其声良似,跟驴叫没什么两样。曹丕说这才是真正的哀思。这还不算,像刚才提到的,从外在的特征来看,我们可以看到比较有共性的一些在当时一个是当时的这些名士们喜欢在穿衣服方面是什么特点呢?穿衣服都是宽衣大袖,衣服很宽敞。现在看当时留下来的画像等等上面衣服很宽大的样式,对这个鲁迅有解释,鲁迅说为什么他们喜欢穿宽大的衣服呢?他们为了通风。为什么要衣服通风呢?跟刚才说的吃药有关系,那几种药毒性很大,吃了药得把毒性散发出去,像现在,如果像今天我们朋友们大家都穿牛仔裤的话,那完了。牛仔裤在身上紧紧的准把皮肤擦伤了,这肯定不行。衣服宽大的,还有穿鞋是穿木屐,那个屐有点像日本人穿的板一样的。当时有的名士上山的时候喜欢山水,李白诗里面有一句叫脚蹬卸木屐。上山的时候把前面的板拿掉,下山的时候把后面的板拿掉保持平衡。等等。除了这些之外,衣服可能大家都穿宽衣大袖,鞋穿一样的,但是在外在的形态方面对于这些名士们来说,更多的是他们的对于个性的,特别是与众不同的一种怪僻的行为表现的一种追求,一种渴望。唯恐别人说自己和别人一样。

  【主持人】:由于时间关系交流暂时告一段落。感谢宁教授精采的阐释。让我们对名士,对名士的生活有了新的认识和更高的积累。接下来遵循国学的脚步,感受名士一样生活,这是每一位志者的追求也是心愿。也是翰庭所倡导的居住理念。在今后的日子里,翰庭将为传承名士居住文化为己任,陆续推出其它的名士活动,欢迎您再次光临。今天的活动到此圆满结束。谢谢! (作者:王姗)

 
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