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涿州历史文化考察:大树楼桑村刘备故里身份的疑窦
发布时间:2021/12/17  阅读次数:82  字体大小: 【】 【】【

一个偶然的机会,6月与门下几位在校学生有过一次涿州历史文化考察的机会。我们从天津自驾出发,第一站来到三国刘备故里,但是来到这里之后,便发现这小小的弹丸之地,竟然有两处可以被称为“刘备故里”的地方,一处是河北涿州楼桑庙村的“三义庙”,一处是涿州市林屯镇大树楼桑村。我们按照导航顺序,先来到大树楼桑村。


当导航显示已经达到目的地附近时,我们却非常诧异,因为看不见任何建筑或者相关标志。停车咨询一位村民,答曰“到前边就看到了,什么也没有,就一块碑。”来到村边田野空地,才发现赫然矗立一块巨大石碑。
两处刘备故里本身就已经令人产生疑惑,这块独立田边的石碑更是令人起疑。于是回来查了一下相关材料,发现盖因早期史料记载模糊所致。《三国志》其中的《蜀书·先主传》只是说“舍东南角篱上有桑树生高五丈余”。其余便无更多的文字。北魏的郦道元在他的《水经注·十二拒马水》中说,“今县南二十里有大树楼桑村,相传即备故里。”他虽然较之晋代的陈寿说得具体,但似乎也不那么肯定。唐乾宁四年在涿县城西南十余里处为纪念刘备而建立了汉昭烈庙,即今天仍然存在的“三义庙”。因为这个三义庙的出现,把刘备故里的问题复杂化了,从此刘备故里便出现楼桑庙和大树楼桑两个说法。
很多人未作详查,把楼桑庙当成了大树楼桑。朱熹《谒昭烈庙二首》则把楼桑庙当成大树楼桑。
其一
楼桑大树翠缤纷,凤鸟鸣时曾一闻。
合使本支垂百世,讵知功业止三分。
空村常带燕山雪,古庙犹飞蜀道云。
尚赖一方传正统,离离芳草半斜昏
其二
谁怜汉室竟三分,桑柘枯条带落曛。
遗老凋零披草莽,故宫惨澹会风云。
龙飞旧国传今日,龟载穹碑篆古文。
俯仰空成诗客恨,啼乌满树不堪闻。


风气流传,以讹传讹,人们逐渐把楼桑庙当成了早期文献中提到的刘备故里“大树楼桑”,如清代诗人宋荦《过楼桑村谒汉昭烈庙》:
弓遗白帝志难偿,正统千秋自蜀疆。
古庙岿然当独鹿,新枝沃若发楼桑。
云旂羽箭关张侍,乳燕鸣鸠禁籞荒。
读罢迎神碑上曲,梓花开落又斜阳。

对楼桑庙和大树楼桑能够明确区分的文人是金代大诗人元好问,他在《摸鱼儿·楼桑村汉昭烈庙》写到:
问楼桑、故居无处,青林留在祠宇。荒坛社散乌声喧,寂寞汉家箫鼓。春已暮。君不见、锦城花重惊风雨。刘郎良苦。尽玉垒青云,锦江秀色,办作一丘土!
西山好,满意龙盘虎踞。登临感怆千古。当时诸葛成何事,伯仲果谁伊吕?还自语。缘底事、十年来往燕南路?征鞍且驻。就老瓦盆边,田仇共饮,携手醉乡去。
开头两句“问楼桑,故居无处,青林留在祠宇”明确说明,他来到这里寻找传说中的刘备故里大树楼桑故居,没有找到,只找到了所谓“祠宇”,即楼桑庙。
关于大树楼桑为刘备故里,当地还流传这样一个传说:
刘备母亲逃荒到今楼桑庙(说明这个传说产生于唐代楼桑庙建立以后)栖身于庙,后来主事的和尚发现她已怀有孕,忙将其赶出庙门,并对她说,何时走到鞋有二斤半重,就可以住脚停步。是日正逢滂沱大雨,道路泥泞,女人又饥又渴,她实走不动了,正逢一村,一称鞋子,恰好二斤半,结果就在大树楼桑落户了。故事明确把楼桑庙和大树楼桑分为两地,应该的确是本地人传说。
受历代名人的影响,后来史志如《涿州志》《涿县志》对刘备故里模棱两可,基本是两处并提。如1937年版《涿县志》第一编中《名胜古迹》中引用《天府广记》的话说:“楼桑在涿州东南为汉昭烈故里,有桑树高十丈,亭亭如盖。儿时与宗中诸儿戏桑下,指为羽葆盖车是也。”又如金代王庭筠《涿州重修昭烈帝庙碑》碑文中:“涿先主之故家也,庙距涿州十里而远。”很显然,这是指的楼桑庙。罗贯中在《三国演义》开篇第一回“宴桃园豪杰三结义”中说:刘备“家住本县楼桑村”。他既没有说“大树楼桑”也未提及楼桑庙,而说“楼桑村”这种模糊折中的方法,作为“七实三虚”的历史小说来说,应该是明智之举。这至少说明,到元末明初时,刘备故里仍未有统一的说法,同时除大树楼桑村和楼桑庙之外,又出现了黄楼桑、泰楼桑、楼桑铺,五楼桑并存,这就更增加了考察的复杂性。或许这就是明清及民国间编纂的《涿州志》《涿县志》一直没有确切说法的原因所在。
看来,因为唐代开始纪念刘备昭烈庙(今三义庙)的建立,抢了大树楼桑刘备故里的风头。近年传统文化复兴,可能大树楼桑受此启发,头脑开始明白,于1996年树立了田边那块“汉昭烈皇帝刘备故里”石碑,每年农历三月廿三,这里都要举行盛大的楼桑春社文化庙会,方圆数十里的乡邻扶老携幼纷纷到此赶庙,各家商号、小商小贩蜂拥而至。大树楼桑能否恢复刘备故里的正宗地位,可拭目以待。  




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