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四月苏鲁· 徐州汉画像石艺术馆(下篇·南馆)
发布时间:2021/9/18  阅读次数:180  字体大小: 【】 【】【
徐州汉画像石艺术馆北馆相隔不远,就是新建的该馆南馆。这里更加令人震撼,激动,进而流连忘返……









南馆由建筑设计大师、清华大学教授关肇邺先生主持设计,依山就势,建筑掩映在郁郁葱葱的树木中,突现出汉文化博大精深的地域文化特征。  

新馆陈列的主题为“大汉王朝——石上史诗”,展出的是1990年以后新收藏的文物精品,有“神道天路、祠堂敬祖、天工神韵、汉石春秋、千秋地宫、碑刻题记”六大部分,用馆藏精品画像石,解读汉文化中所包含的魅力,诠释两汉文化的灵魂。其中“汉石春秋”部分按照科学分类,由12个小单元展现汉代社会衣、食、住、行、征战比武、乐舞百戏、神话故事等社会百态。
南馆一层  
汉代神道雕刻有石阙、石碑、石柱、石人、辟邪,石虎、石马、石牛、石羊等。石阙为天门的象征,辟邪、石马身长双翼,石羊上乘坐仙人。神道石雕是汉代建筑、雕刻艺术的杰出代表,它在简约古朴的基础上吸收了西方雕塑立体透视的方法,相成了汉代圆雕厚重、圆润、饱满、流畅的艺术风格。
承天敬祖
祠堂,又称庙堂、石室,是汉代陵区地面上最重要的建筑,也是古人敬天承祖,祭祀亡灵的主要场所。
汉代石式祠堂的建造是用石材雕凿而成,在风格上追求古朴、对称、协调,给人以沉稳庄重之感,特别是在屋面的处理上,用整块大型料石“橡架高丈余,镂石作椽瓦屋,施平天造”(郦道元:《水经注》),四壁作制工丽,刻画着为祭祀先祖而创作的精美壁画。画像石祠堂是绘画、雕刻、建筑艺术的综合统一,代表了汉代艺术的最高成就。汉代祠堂规模大小不同,样式有异。
天工神韵
汉画像石是绘画和雕刻结合的艺术,其艺术特色反映了时代的气质、风尚。
南馆二层
“汉兴,破觚为圜,斲雕为朴”,汉代画家有着超凡的艺术想象力,构图上不受外界环境的制约,将不同时间、不同空间的内容同置一幅画面;在具体的物象创作上,变形取神,以形写神,不求形似,但求神似,追求气韵生动的艺术境界。雕刻艺术在汉画像石美的构成中起到十分重要的作用。
汉石春秋
汉画像石,以现实主义的手法,再现了汉代社会生活的各个方面,表现了人们对现实生活的眷恋;同时以浪漫主义的手法,创造出当时人们幻念中的鬼神世界,体现了人们对死后的追求。
丝国天衣、汉服华彩
汉画像石中有许多描绘当时“女修织衽”的纺织情景。
衣冠是身份的象征,衣冠楚楚是贵族必须的修养,汉代衣冠的制度突出特点是高冠博带、深衣襜褕,这些形象在画像石上随处可见。汉代官吏的服饰,锦绣文华,色彩艳丽,即所谓“章服”制度。
耕耘稼穑、饮食为天
汉代人特别重视饮食以及饮食的礼节文化。徐州汉画像石中大量的图像表现了当时人们的饮食文化。古代,人们多把厨房设在正堂之东,因此也叫“东厨”。曹植《当来时大难》诗中说:“日苦短,乐有余,乃置玉樽办东厨”。
如翚斯飞,宫室建筑
现存的大量汉代建筑遗址大都是汉阙、祠堂等石结构。但这时期建筑形象的资料却非常丰富,大量的汉代画像砖、画像石和明器,对真实建筑的形象、室内布置、以及建筑组群布局等方面都作出形象具体的补充。
丽服扬靓、乐舞百戏
徐州画像石中常见的乐舞表演有长袖舞、建鼓舞、傩舞等,还有大型的广场演出总汇仙倡,杂技节目也是琳琅满目。
出舆入辇、宝马雕车
南馆三层
汉代主要的交通工具是车马,同时车马是汉画中最流行的题材。徐州汉画像石车马出行图的图象资料,可以看出汉代车马制度和迎候的礼仪。
分曹并进、六博游戏
汉画像石中最常见的游戏内容为六博。六博的历史悠久,东汉许慎《说文》载:“古者乌曹作博。”《世本·作篇》也说“乌曹作博”。乌曹是夏桀的臣子,距今三千五百多年了。博戏为二人投骰行子,以筹计数。
生死相依、男欢女爱
汉画像石中有许多表现男女相爱内容的画像。如牛郎织女等神话故事。在众多的爱情题材的画像中,有一些用写实手法直接表现男女相爱的场面,有男女接吻图、男女交媾图等。
历史故事,抑恶扬善
徐州汉画像石中有许多历史故事,其题材内容依据史书典籍中寓意深邃的故事,创作出的有现实意义的画面。这部分的内容,精心选材,以图说史,阐述封建伦理大义,图谶神权天授之理,其中有孔子见老子、孔子问师、孔门弟子、周公辅成王、二桃杀三士、秦始皇泗水取鼎等。这些画面大都刻画在祠堂中,有“恶以戒世,善以示后”的意义。
菩提正果,佛教初传
早期佛教徒对佛的崇敬,是用某种象征物代表世尊(如智慧树)来象征。因此,东汉初期佛教传入中国的时候,人们只有用佛经故事的内容,来表示对佛的尊敬。
止戈为武,征战修兵
徐州汉画像石中反映习射比武、格力竞技的内容特别丰富。 东汉建武九年(33年)至延熹元年(158年),东汉王朝与匈奴进行的一场长期、大规模的民族战争。 汉画像石将这一重大历史事件记录下来。
光怪陆离,神话传说
画像石中有东王公、西王母;三足鸟、九头兽;昆仑仙境、 珍禽异兽等。
千秋地宫
墓室作为死者的葬身之所,在古代被视为阴间住宅,予以高度重视。汉代,豪强之家生时姿意享乐,极尽其欲,死后则崇仰厚葬,墓室装饰风气盛行,各地根据当地的自然条件,选择不同的材料,营建不同风格的墓葬。加之崇仰鬼神,迷信好名之风甚盛,多爱把自己所崇拜、爱慕的东西在墓中雕刻成画。同时,徐州附近盛产石灰岩青石,为营造画像石墓提供了石料来源,因此,众多汉画像石祠堂、墓葬,便在徐州一带盛行起来。
碑刻题记
徐州见于史籍或金石著作的汉碑很多,其中有碑名可考的十一种。徐州地面传世的汉碑大部分失落亡佚。
徐州发现的一批汉代石刻文字,大约在20余方,有的刻在画像石上,称之为题记;有的直接刻在石上,称之为刻石。汉画像石上,刻在物像旁边,称之为“榜题”,刻在画图外,称之为“题记”,题记内容包括有纪年、墓主人姓名、身份、生平事迹、建筑费用等。  
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