学术思想之关系（讨论提纲）
    学术，是指系统专门的学问，是对存在物及其规律的学科化论证，学术界是指进行高等教育和研究的科学与文化群体。既然如此，学术如不能以深刻思想为底色、为背景，必然容易流于肤浅与琐屑。故此，王元化先生提出要追求“有思想的学术和有学术的思想”。中国古代的诸多例证都可以说明二者密不可分的关系，但二者又并非完全等同。李泽厚曾就当代文学提出过“学问家凸显，思想家淡出”的说法，经当代诸多学者的解说，这一观点产生了重大影响。可见，学术与思想间又存在相互对立的一面。
    我们认为，学术与思想实为一体。学术贵在创新，思想贵在独创，在根本点上，二者是相通的。自从清代“义理、词章、考据”考证之学兴起之后，学术与思想对立的观念似乎更为某些学者接受。朴学以求实切理为目标，注重名物训诂，崇尚朴实无华的治学风格，特别提倡罗列证据，材料搜集全面详尽。清代很多学者纷纷将毕生精力投入于对儒学经典语言文字的训诂之中，从事辨别真伪、校勘谬误、诠释文字、审订文献等工作，并对典章制度及地理沿革等进行考证。总体来说，朴学少有理论的发挥，故此，有的学者认为这样的学术缺乏思想性，并以此证明学术与思想是可以截然一分为二的。确实，朴学缺乏一种整体性的宏大理论眼光，只注重文字语言现象中的微观研究，把音训考辨作为学问的归宿，束缚了人们的思想，阻碍了学术进一步地发展。但这恰恰证明了学术与思想的不可分。学术要发展，做深做透，就需要有思想的支撑。所以，南京大学哲学系教授倪梁康认为“孤立地谈论学术或思想便是不合适的。对学术与思想的确定划分之所以困难,说到底乃是因为在真正的学术研究中必定会含有原创性的因素;而真正的思想创造也绝不可能是毫无根据的臆想。所谓学术与思想,都是在严肃的限度中进行的精神活动。一旦脱出这个限度,学术和思想就要加上引号。也就是说,真正的思想不可能是完全无学术的;真正的学术也不可能是完全无思想的。”
    学术与思想的这种关系,在明代启蒙思想家李贽那里也得到了验证。李贽著有《藏书》、《续藏书》等具有重要学术价值的史学巨著，他提出了“经史相为表里”的“经史一物”观，并在这一思想观点的指引下，他的史书编撰方法另辟稀径，自成一家。《藏书》记载了从战国到元亡约八百多位历史人物。借此，李贽对中国历史进行了新的反省。他曾自陈写作动机，“人之是非，初无定质。人之是非人也，亦无定论。无定论则此是彼非，并育而不相害。无定论则是此非彼，亦并行而不相悖矣。” 正是由于每个时代，每个人都有不同的是非标准，他提出“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”这种惊世骇俗的思想必然无法为时人接受，所以，李贽说，“藏书者何，言此书但可自怡，不可示人，故名曰藏书也。”但恰恰是由于他的思想的创新性，前瞻性，提升了其著作的学术品质。瞿林东先生《中国史学史纲》认为“从历史思想来看，《藏书》所包含的历史评论的批判精神，具有突出的史学价值”。正是由于具有先进的史学思想，他才敢于打破传统儒家对史书“明正统”的定位，否认正闰关系，敢于将陈胜与帝王并列，敢于将汉族建立的南朝与少数民族建立的北朝并列。除为后世提供了珍贵的史料外，更让后人看到敢为天下先的学术勇气与魄力。
    从以上例证中我们可以看到，学术与思想的完美结合，才是我们追求的理想状态，没有毫无学术性的思想，也不存在完全脱离思想的学术。