关于《周易参同契》的问题
李悠罗

  《周易参同契》是汉代魏伯阳编撰的外丹经，是流传至今的道教丹鼎派最早理论著作。书名《周易参同契》者：“周易”，示此书以《周易》为立论根据；参，三也，即《周易》、黄老、炉火三事；同，通也；契，书契也—明此书乃据《周易》的原理贯通《易》、老、丹三学派之书典。
到唐代，《周易参同契》在《旧唐书 • 经籍志 • 五行类》才被记录了只二卷。以后，《周易参同契》逐渐被重视，到清代，《四库全书总目提要》（以下称为《总目》）道家类记录了总共六种关于《周易参同契》的书籍；《周易参同契通真义》三卷、《周易参同契考异》一卷、《周易参同契解》三卷、《周易参同契发挥》三卷、《周易参同契分章注》三卷、《古文参同契集解》三卷。还有，《总目》道家类存目记载一共五种；《周易参同契注解》三卷、《参同契章句》一卷、《参同契注》二卷、《古文周易参同契注》八卷、《古参同契集注》六卷。
  那么，《周易参同契》为什么到宋代才被重视？这原因有两个；第一，宋代比较流行内丹法。《周易参同契》虽然是个外丹经，但是它的基本思想给研究内丹法的人较大的影响。第二，宋代理学和道教之间的交涉多样。接着，我们详细地考察这两个原因的具体内容。
1。宋代重视内丹法
  外丹服炼经过了数百年的实验，唐朝六帝及少官僚文士、道士女冠服食丹药中毒夭亡的事实，终于使人们逐渐认识了外丹成仙说的荒唐。 虽然能以‘尸解说’来解释，但毕竟要使人对它产生怀疑，开始探索新的长生得仙的方法。至唐末，外丹学的发展渐趋尾声。至于服气导养之术，自魏晋以来有不少求仙者毕生矻矻修炼，虽未必无治病强身乃至延命百龄之效，但终难由此而长生升仙，亦渐失其宗教诱惑力。在这服食炼养以求长生成仙的信仰面临危机的情况下，内丹成仙说乘时起来，以一套具有玄深哲理依据的内炼成仙说诱引人们，成为道教炼养术中的显学。一批内丹家如崔希范、钟离权、吕洞宾、施肩吾、彭晓、陈抟等活跃于民间山野，内丹著述纷纷出世，埋没了八百年之久的《周易参同契》，也由五代后蜀的彭晓作注而流传于世。 隋代始有内丹之说，道教内丹修炼的兴起，以致过渡到完全取代外丹，这一演变过程正发生在五代宋初这短时间。北宋内丹学集大成者张伯端写成《悟真篇》。那么，宋代流行的内丹学为什么需要外丹经《周易参同契》？因为《周易参同契》的基本中心思想会给内丹学提供一定的基础。
卷上明确反对内丹等道法，卷中则有养性延命之说，其辞曰：“将欲养生，延年却期，审思始末，当虑先人所禀躯体，元精云布，因气托物”，此处讲清虚内守，强骨益气，属内丹法。卷下亦有“会精养神”，“筋骨致坚”等语，似以内养配合服食丹药。 则《周易参同契》是外丹书，但不仅仅讲外丹，也有内丹炼养术。再说，它既肯定外丹，也肯定内养；既批评了外丹的失误，也对内炼的某些不正确做法有所指责。这样，以致后来的主外丹者和内丹者都可以从中找根据、受启发，而受到极大重视。《总目》说：“后来言炉火者，皆以是书为鼻祖。”
2。理学和道教之间的交涉多
原始儒家是一种行动哲学，孔子可以说平生的、求道的实践者。比道教相对来说，最初儒教没有特定的宇宙论，这可以说儒教的一个缺点。但是没有宇宙论不意味着不完全的哲学，儒教以它本身的特点给人们提示正道、社会秩序、人文主义精神等等的方向。宋理学无论如何要以道教的内丹思想来补充自己的宇宙论，甚至以禅宗佛教补充心性论。这过程中《周易参同契》在哲学的观点上被重视了，虽然它是最早、最传统的外丹经，但它的中心思想史运用《周易》揭示的阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事。《周易参同契》和内丹学直接提供了具有极大启发性的思想资料，主要是《无极图》与《先天图》所表示的宇宙论与主静说。北宋理学大学者周敦颐写成《太极图说》，他采用北宋道士陈抟的《无极图》和邵雍《先天图》，要注意的是《无极图》和《先天图》都基于《周易参同契》。《宋元学案》卷12说：周敦颐得《无极图》与寿涯先天地之偈，乃“颠倒其序，更易其名，附于大《易》。以为儒者之秘传。”很不客气地揭露了周敦颐的援道入儒。成为理学奠基之作的《太极图说》，其无极→太极→阴阳→五行的宇宙生成说及五行―阴阳、阴阳―太极、太极本无极之论，不过是对内丹《无极图》宇宙论的解释而已。 周敦颐从先秦儒家以人伦道德为中心的天人合一论立场出发，取内丹宇宙论，为封建伦理制造哲学根据。这种思想思潮涉及到南宋，南宋理学集大成者朱熹，一生向往内丹之道，曾化名“崆峒山道士邹沂”撰《周易参同契考异》。
总之，由于内丹学的盛行、理学的型以上学的学术思潮，《周易参同契》被重视而研究。