[size=10.5pt]隋志中子部为十五家，新旧唐书子部均为十七家，出现类书类事类，并将隋志中的十五医方分为十六经脉类，十七医术类两类。汉志第三为阴阳家，从汉志起无此类，此类中的书籍也已失传。汉志中诸子略仅十家，但兵书略、方技略、术数略在后世均列入子部。隋志为十四类，与新旧唐书相较，少杂艺术类、事类、经脉类。与前几部目录相较，四库所存书目差别较大。但是从各时期分类与书目变化来看，也可以看出不同时期的学者对各家各派的不同看法。

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[align=center][size=10.5pt]一、儒家

[/align][size=10.5pt]一般而言，儒家在子部都排在第一位，从这可以看出有汉以来独尊儒术的影响，但是从汉志到四库，儒家确实也发生了很大变化。汉志与隋志在论述儒家作用时稍有不同，汉志中是“助人君顺阴阳明教化者”，隋志为“所以助人君明教化者”，隋志比汉志少了“顺阴阳”三字，而四库曰：“古之儒者，立身行己，诵法先王，务以通经适用而已，无敢自命圣贤者。”

[size=10.5pt] 这与《文史通义》中的说法类似，“夫儒之职业，诵法先王之道，以待后之学者”。汉志称，儒家流者，盖出于司徒之官，“

司徙”

，是古代的官职名，始于4000

多年前的唐、虞之置，负责管理民众、土地教育等事情，这正应了明教化之意，而汉代今文经学盛行谶纬之学，故在汉代儒家还有顺阴阳的职责，但到了隋唐时期，谶纬之学已经没落，故无“顺阴阳”的作用了。而四库时期，儒家书目进一步扩大，四库馆丞亦称儒家门派复杂，所学不纯，汉志、隋志中均在子部的《孟子》进入了经部，可见在隋唐之后，儒家的兴盛。但是此时的儒家却少了“明教化”的社会职责，而是偏向于“诵法先王”的学术方向。





[size=10.5pt]汉志以来，虽说独尊儒术，但是儒家与经部还是分门列类，并没有合为一部。这说明在历代学人依旧认为经学并不同于儒家学说。章学诚就认为，六经皆是周公之旧典，并不是儒家经书，而从汉志开始就分入经部的《孝经》、《论语》、《尔雅》是传六经的，故放入同略，但后世却不在遵从这种体例了。从这一点也能看出后世经部与儒家就开始在渐渐融合。

[align=center][size=10.5pt]二、道家与法家的关系

[/align][size=10.5pt]从汉志开始，道家便一直在儒家之后排在第二位。汉志中的道家有37

家。阮孝绪的《七录》列出仙道录外篇二为一录，但也与道家完全不同，主要是神仙道化、五行之说等书籍，并且《七录》的子兵录中亦有道部，这也说明在魏晋时期，道家并不等同于道教。所以古人对道家与道教是有所区别的。阮孝绪将释家与道家单列出来，与当时佛学、玄学的兴盛有一定关系。到了隋唐，三武灭佛对佛家的打击较大，隋志、新旧唐书都将佛教、道教的书籍放入了杂家，但道家依旧自成一派。新唐书将神仙三十五家、释氏二十五家都录入了道家，包括高僧传等传记，这说明宋代的道家已经不再只是一种学说，开始与宗教挂钩，神仙类其实就是道教书籍。到清代，道家彻底沦为宗教学说，四库承袭《七录》，将释家与道家单独列出，但此道家非彼道家，它将黄老学说与神仙道化放在了一起，道家与道教再也没了区别。除此之外，由于周易也是道教经典，所以此类书目中还包括隋志、新旧唐书放入阴阳五行一类的一些周易命理书籍。





[size=10.5pt]汉志称“道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。”“及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。”也就是说，对于汉代人来说，道家主要还是一种政治学说，人君南面之术。而“放者为之”，主要是指庄子的学说，即汉代人认为庄子的学说只是道家学说的一个分支，而且并不是主要学说，道家的主要学说是“南面之术”。而道家的定义到了清代就发生了很大变化，四库对此说道：“

[size=10.5pt]术数之兴，多在秦、汉以後。要其旨，不出乎阴阳五行，生克制化，实皆《易》之支派，傅以杂说耳。”

[size=10.5pt]这说明，在清代学者眼中，道家再也不是一种政治学说，而只是一种清静无为的修身之道，甚至是神仙道化的学问。道家的概念发生了极大的变化。

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[size=10.5pt]而从法家的角度讲，隋志、新旧唐书、四库都将《管子》作为法家书籍的第一部，这说明历代学者都认为《管子》是法家学说的肇端。但是汉志中法家由《李子》三十二篇开始，并且法家一类无《管子》一书。刘向校订过《管子》，这说明七略时期是有《管子》一书的，但不是放在法家。汉志中将此书放入道家，列为《筦子》，由此可见，至少汉代学者认为《管子》是属于道家书籍，而非法家。从四库的书目来看，唐之后法家继续衰落，所存之前书目仅只有《管子》、《商君书》、《韩非》数本，其余均是唐宋之后，而且从书目来看，唐宋之后的书多数是刑法狱讼一类，似乎法家的意义发生变化。而且后世的学者对于这本书究竟属于法家还是道家也不能完全肯定，在《文史通义》一书中，章学诚在《别裁第四》中认为“《管子》，道家之言也。”，但又在《焦竑误校汉志第十二》中言道，“焦竑以《汉志》《管子》入道家为非，因改入于法家。其说良允。”

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[size=10.5pt]前文也说到，道家的定义在汉代之后发生了变化，也有人说起过，《老子》并非只是清静无为，而《管子》一书从道家到法家，也可以从中管窥古代道家思想的倾向。汉志称管仲“九合诸侯，不以兵车”，这也与黄老无为而治吻合。但是四库称管仲近功小利，韩非刻薄寡恩，又是从另一方面来看待《管子》的。这说明，在先秦到汉代，道家思想与法家思想应该有一定的相通之处，司马迁将老庄与申韩合在一起作传——《老庄申韩列传》，应该也不是随便为之的。但是随着时间的推移与著述的变化，后世人对它们的理解与定义也发生了变化。

[size=10.5pt]而这种变化很可能影响到清代学者对先秦、汉代思想的解读。

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[align=center][size=10.5pt]三、杂家

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[/align][size=10.5pt]名家、墨家、纵横家散失严重，四库都归入杂家一部。墨家到了唐宋仅剩墨子与其弟子三家，纵横家，汉志十二家，隋志仅剩鬼谷子，但汉志中并无此书，疑为伪书。不仅以上三家，四库将大量笔记、杂记皆放入杂家，其中还包括明末清初西方传教士的著作。这类似于隋志、新旧唐书将释道放入杂家，除此还有一部伊斯兰著作《天方典礼择要解》。这种分类显示出与汉志的不同，汉志言：杂家者流，盖出于议官。兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。即是说它采诸家成一家之言，而从四库书目来看，只要无法分入其余各家，皆进入杂家，已失去原先的意义。

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[align=center][size=10.5pt]四、小说家

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[/align][size=10.5pt]汉志由《伊尹说》开始，有《鬻子说》十九篇，隋志、新唐书都以《燕丹子》为始，但此书汉志没有，汉志法家中有《燕十篇》，不知是否为此书。旧唐书将汉志起道家第一本《鬻子》放入了小说家，不知是否是与《鬻子说》混淆。四库将小说家分为三派，“迹其流别，凡有三派，其一叙述杂事，其一记录异闻，其一缀辑琐语也。”由此看来，与西方小说的含义相去甚远。

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[size=10.5pt]汉志虽说“小说家，盖出于稗官”，但小说类所列书目，也有一些方士作品，将其与《山海经》相联系，小说应与方士仙话也有一定关系。隋志、旧唐书中小说家存书较少，新唐书中突然增多。且多了不少关于神仙幽冥的书，如《冥祥礼》、《冤魂志》等。四库将《太平广记》收入小说类，认为“凡分五十五部，所采书三百四十五种，古来轶闻琐事，僻笈遗文咸在焉。卷帙轻者往往全部收入，盖小说家之渊海也。”

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[align=center][size=10.5pt]五、其余各类

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[/align][size=10.5pt]汉志中兵书是单独一略，为六略之一，这可能与先秦长期战乱有关。并且其中分权谋、形势、阴阳、技巧四类。隋志中将兵家列入了子部。汉书中的诸子、方技、兵书、术数四略在隋志中都列入了子部。而到了四库时期，兵家排在了儒家之后，称之“有文事者有武备，故次之”，这应与清代尚武有关系。

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[size=10.5pt]天文家在汉志的术数中，历来目录中差别很大，汉志中所存书目隋志中几乎都没有。而历数类隋志中几乎没有汉志所记载的书籍。在此两类中隋志中出现一系列婆罗门书籍，如天文的《婆罗门天文经》、《婆罗门竭伽仙人天文说》，历数的《婆罗门算法》、《婆罗门阴阳算历》、《婆罗门算经》等，隋志中还有大量关于七曜历的书籍，而七曜历来自波斯。说明至少隋唐时印度的天文学、数学知识已传入中国，但新旧唐书中这类书籍就消失了。这些现象应与佛教的传播有关。

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[size=10.5pt]隋志五行类存书非常之多。但汉志的五行存书似乎与隋志上的不大一样，、隋志、新旧唐书将连山三十卷放入五行，但是是梁元帝撰，不知是否是三易的《连山》。李鼎祚在此部中有连珠明镜式经十卷，鉴于李鼎祚撰有《周易正义》，可以从侧面看出古代学者撰周易的目的，与对周易的态度。

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[size=10.5pt]新旧唐书出现类书一类，列入子部。四库言：“类事之书，兼收四部，而非经非史，非子非集。四部之内，乃无类可归。《皇览》始於魏文，晋荀勖中经部分隶何门，今无所考。《隋志》载入《子部》，当有所受之。历代相承，莫之或易。明胡应麟作《笔丛》，始议改入集部，然无所取义，徒事纷更，则不如仍旧贯矣。”但是也有人说，类书的最初起源应是《吕览》、《淮南子》等杂家著作。所以书中应有一家之言，而且作者在分门别类的时候，还是有一定的倾向性，所以，类书中应该还是有一定的统一思想的。

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