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经部作业修改
经部作业修改
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最后更新：2020/2/13 15:13:24 by rainning
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周蕾
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《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》《四库全书总目》三部书经部比较研究
本文主要比较研究《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》《四库全书总目》三部类书中经部的脉络变化，总观其演变规律。《汉书·艺文志》是班固在刘歆《七略》的基础上整理而成的类书。《隋书·经籍志》是唐代魏徵等撰的目录类书，是继《汉书·艺文志》后的重要图书目录书籍。《四库全书总目》是清代官修《四库全书》时，编纂者对录入《四库全书》的书籍和没有录入的书籍，都为其编写内容提要且分类编排，最后汇总成书，即《四库全书总目》，又称《四库全书总目提要》。这三部目录书能够向我们呈现中国古代图书目录的基本变化发展面貌，通过比较研究该三部目录书中经部的演化脉络，来为探究中国古代学术思想史的变迁夯实基础。
一，从经部的独立钩沉经部学术源流
为方便直观理解，现将三部目录书的图书分类情况以及经部各类内容列出：
表一：
《七略》
辑略，六艺略，诸子略，兵书略，术数略，方技略，诗赋略
《汉书·艺文志》
辑略，六艺略，诸子略，兵书略，术数略，方技略，诗赋略
《隋书·经籍志》
经部，史部，子部，集部
《四库全书总目》
经部，史部，子部，集部
表二：
汉书·艺文志（六艺）
[size=large]总论
[size=large]易
[size=large]书
[size=large]诗
[size=large]礼
[size=large]乐
[size=large]春秋
[size=large]孝经
[size=large]小学
[size=large]论语
[size=large]隋书·经籍志（经部）
[size=large]总论
[size=large]易
[size=large]书
[size=large]诗
[size=large]礼
[size=large]乐
[size=large]春秋
[size=large]孝经
[size=large]小学
[size=large]论语
[size=large]纬谶
四库全书总目（经部）
[size=large]总论
[size=large]易
[size=large]书
[size=large]诗
[size=large]礼
[size=large]乐
[size=large]春秋
[size=large]孝经
[size=large]小学
[size=large]四书
[size=large]五经总义
注①：《汉书·艺文志》无经、史、子、集分类。将六艺中加入了论语，孝经，小学，扩充为九种。②：《隋书·经籍志》与《四库全书总目》按照经、史、子、集分类。③表格中的序论指经部总序和各类总论。表格中各类排序与书不同。
由上表可直观看出，《七略》《汉志》无经部，《隋志》《四库》有经部，古代学者在进行图书分类时，最初使用的是六分法的图书分类方法，即刘歆原创的图书分类法。班固编修《汉志》时沿用了《七略》的六分法，受汉代罢黜百家，独尊儒术的影响，儒家学术思想占据了主导地位，儒家经典在《汉志》中受到一定重视，到了魏晋时期荀勖编修《中经新簿》，采用了甲乙丙丁的四部分类法来编纂，甲部主要收录儒家经典典籍。后来李充在承袭四部分法的同时，讲子部和史部顺序进行调整，改经子史集为经史子集，使其不断完善，《隋志》《总目》都采用了经史子集的四部分类法。所以《汉书·艺文志》并无经部，现今我们所称的《汉书·艺文志》的经部，是今人用四部划分法辑出的，也就是六艺（易，书，诗，礼，乐，春秋）和班固补增的孝经，论语，小学，共九种，组成经部。从表格中可以直观地看出，《隋书·经籍志》的经部比《汉书·艺文志》增加了纬谶类，正如《经籍志》中所说的，其经部又可成为六艺经纬。《四库全书总目》的经部较前两者看，除了增加五经总义类外，还设立了四书类，将论语归入其中。大致的变化规律表格中已呈现，具体的细微变化则需要深入解读研究。
上述表格及分析说明，学科建构和学术思想的形成并不与学术现象同步，经部的建构和独立是在一定的学术现象聚集形成特定影响后才有了自觉性，同时，也可以看出，经部的独立和受到的重视与当时的政治因素密切相关，在学术史的初始发展阶段，学术思想与政治密不可分。
二，从经部的内容与分类变化看学术的尊儒宗经思想
——经部与经学
何为“经”：在探究三部目录书中经部的演变前，首先要明确经部指的是什么。《庄子·天运》篇中说：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。’”可以看出，“经”在当时已有了专指儒家经典的定义。但是为何将其命名为“经”，则莫衷一是，有的认为“经”为“常”的意思，也有的认为经为纲常天道，正如范文澜所说的“为什么叫经，是无法说清楚的。”总之，经亦或经学，都是关于儒家经典的诠释和研究的学问。不管是七略还是《汉书·艺文志》的六艺，都是儒家学说思想的涵盖。
“经学”一词最早载于《汉书·儿宽传》：“宽见上，语经学，上说之。”一般认为经学是以经书为研究对象的一门学问，就是对经书加以注解，阐发和论说的学术。经学不是一门啃古书的死学问，它随着社会的发展，文学的更新而相应变化，经学也往往和哲学、思想密切关联，一定程度上，经学是某个特定时期士人们的思想反映。例如清代的朴学，虽然是考据义理的学问，但这背后反映的是在失去文化话语权的高压态势下，文人们对理学权威的一种挑战，也是补心学弊端的一种表现。所以经学在与哲学和思想紧密联系的表象下，是为政治服务的本质。在两千多年的发展中，经学典籍浩如烟海，各学派之争也从未消歇，每个时代也各有特点，如汉代经学、宋代经学、清代经学等皆具有不同的时代特征。经学内容也发生着变化：
六经
[size=large]春秋战国时期，孔子与六经
[size=large]《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
五经
[size=large]汉代，汉武帝时设立五经博士
[size=large]《诗》《书》《礼》《易》《春秋》乐经不传
七经
[size=large]汉以孝治天下，设孝经，论语
[size=large]《诗》《书》《礼》《易》《孝经》《论语》《春秋》
九经
[size=large]唐设九经，并以九经取士
[size=large]《诗》《书》《仪礼》《周礼》《礼记》《易》《左传》《公羊传》《谷梁传》
[size=large]十二经
[size=large]唐文宗时期，刻十二经
[size=large]《诗》《书》《易》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》
[size=large]十三经
[size=large] 宋代将《孟子》入经
[size=large]《诗》《书》《易》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》
上述经学内容的演变以及各学派之间的纷争在《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》和《四库全书总目》中的呈现可概括整理如下：
汉书·艺文志（六艺）
[size=large]总论
[size=large]易
[size=large]书
[size=large]诗
[size=large]礼
[size=large]乐
[size=large]春秋
[size=large]孝经
[size=large]小学
[size=large]论语
[size=large]隋书·经籍志（经部）
[size=large]总论
[size=large]易
[size=large]书
[size=large]诗
[size=large]礼
[size=large]乐
[size=large]春秋
[size=large]孝经
[size=large]小学
[size=large]论语
[size=large]纬谶
四库全书总目（经部）
[size=large]总论
[size=large]易
[size=large]书
[size=large]诗
[size=large]礼
[size=large]乐
[size=large]春秋
[size=large]孝经
[size=large]小学
[size=large]四书
[size=large]五经总义
[size=large]正如《隋书·经籍志》经部总序中说的“夫经籍也者,机神之妙旨,圣哲之能事,所以经天地,纬阴阳,正纪纲,弘道德。显仁足以利物,藏用足以独善,学之者将殖焉,不学者将落焉”，无论在本文的三部类书中还是众多的私修官修目录书中，经部在四部分类中均位于首位，是学术思想的核心，史部子部集部均围绕经部来展开整理，在学术的反思批评中，也以经部或者说经学思想为依据和根基。这说明学术思想是以宗经为基础的。而经部的构建独立和发展又是以儒家思想和儒家学说为根基的，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》和《春秋》六部典籍,原是儒家创始人孔子在搜集、整理古文献的基础上编定的,作为儒家学派授徒讲学的教科书。“孔子曰六艺于治一也《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达情,《易》以神化,《春秋》以道义。”从汉代“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想占据了大一统的地位，成为维护封建统治的意识形态，所以也就不难理解学术思想以尊儒宗经为根本。
三，从经部细节比较看学术思想
[size=large]1， 易类。《艺文志》载易13家，294篇。《经籍志》载易96部，551卷。《总目》载易类370部，2371卷。
《艺文志》中易类收有“杂灾异三十五篇”“神谕五篇，图一”，正如班固在小论中所说的，将能通神明之德，类万物之情的占卜皆录入易类。
《经籍志》易类中的书目收录主要与《周易》一书相关，将神谕，灾异，河图等录入到新增的纬谶类中。思索其因，概是受晋代玄学发展的影响。
《总目》认为易之成书，是通过推演天道，来成人事，所以其收录原则是“以因象立教者为宗，而其它易外别传者亦兼收以尽其变”。《总目》易类中录入了“河洛真传一卷”“河洛定议赞一卷”等，将《经籍志》中的纬谶类归入易类，概因纬谶之学与易学本就渊源相关，随着学术史的发展，纬谶之学渐衰，不足以单列成类，故归入易。由此，易类的演变过程就较为明显了。
2， 书类。《艺文志》载书类为9家，412篇。《经籍志》载32部，247卷。《总目》载为78部，430卷。
《汉书·艺文志》书类中列“议奏四十二篇”，礼类中同列“议奏三十八篇”，将议奏类分列于同一书中不同类部，主要是由于奏议文的多样化属性，其既能展现天子诸侯士大夫的朝堂仪制，另一方面也是君子言论的记录。
《经籍志》经部中的书类则主要是关于《尚书》的演变版本录入。相较于《经籍志》，《总目》中对于《禹贡》《洪范》两篇的释义、考证增多。
3，诗类。《艺文志》载6家416卷，《经籍志》载39部，442卷，《总目》载84部，913卷。《艺文志》中“雅歌诗四篇”入《乐》类，而不入《诗》类，概因其歌韵特色多于诗美，且《诗》类列诗全部为《诗经》各版本。
4，礼类。《汉书·艺文志》载“凡礼十三家，五百五十五篇。”《隋书·经籍志》中载其为42部，142卷。《艺文志》《经籍志》礼类中录入中庸，而在《总目》经部中，中庸被归入新增的四书类，与《论语》《大学》《孟子》并列。相较于《经籍志》，《总目》把礼类细分为六目，即周礼，仪礼，礼记，三礼总义，通礼，杂礼书。并且值得注意的是，《总目》指出周礼在古时的称谓为周官，这样就可以解释《汉书·艺文志》中无《周礼》的录入，大多为周官和礼古经的收录。因此《隋书·经籍志》礼类中收录的“周官礼十二卷”“周官礼义疏四卷”“周官分职四卷”等便有歧义，需要重新考辨。
6，乐类。《汉书·艺文志》载其乐6家，165篇，《隋书·经籍志》载其为42部，142卷，《总目》载42部，291卷。《艺文志》将《乐记》二十三篇录入乐类，而《经籍志》礼类中的《大戴记》和《小戴记》便是融合了《乐记》二十三篇、《名堂阴阳记》等整理成的。所以《乐记》在《艺文志》中被录入乐，而在《经籍志》中被录入礼。这大概是因为“礼乐”渊源深厚的缘故，古代的乐本身就是礼制的一种载体，是礼乐不分的治学思想的体现。《总目》认为乐之所以能入经，是因其能感神人，通天地，有大用，所以其不与艺术同科。因而《总目》中所列的乐类书目皆为辨律吕，明雅乐的，其讴歌之声与管弦之韵均移入杂艺中。
7，春秋类。《汉书·艺文志》列《春秋》32家，948篇。其中较为值得注意的是将“太古以来年纪两篇”“汉大年纪五篇”“太史公百三十篇”“国语二十一篇”等史类划入《春秋》中。这是因为《艺文志》不按经史子集列部，没有单列的史部，所以全部归入春秋类，但其中初现了文史相区别的思想雏形。另“议奏三十九篇”“奏事二十篇”也划入《春秋》，根据上文《书》《礼》中的阐释可知，奏议被同时列入《书》《礼》《春秋》三类中。究其原因，则在于奏议文的特点，其既为记言又涉记事，所以记言入《书》记事入《春秋》。奏议文又属朝堂话语，君臣礼仪体制显现其中，所以也将其列入《礼》。《隋书·经籍志》中列《春秋》97部，983卷。相较于《汉书·艺文志》，增加了各版本的义注、集解、释训、释例等。有上述可知在学术史的萌芽阶段，文史是处于一种混杂不区分的状态。
8，论语。《汉书·艺文志》中列论语12家，229篇。《隋书经籍志》中列论语73部，781卷，增加了对论语的集解、集注、义疏、杂问、释疑等。《总目》无论语类，另设四书类，将论语类纳入其中。据《总目》的四书类总论，《明史·艺文志》中已将四书别立为一门，《总目》依其例。《大学》《中庸》原为礼记中的两篇，《孟子》在《汉书·艺文志》和《隋书·经籍志》中均列入子部，《总目》将该四种辑出，单列为四书类，归入经部。
9，孝经。《汉书·艺文志》中列孝经11家，59篇。《经籍志》载18部，63卷。《艺文志》中列入“小尔雅一篇”“尔雅三卷二十八篇”、“五经杂议十八篇”，而该三种在《隋书·经籍志》中被列入论语类。《汉书·艺文志》对其的归类依据可从其小论中窥探究竟，其云：“孝经者，孔子为曾子陈孝道也。”所以可能因为该三篇中含有孝义教化之语。因而被列入其中。《隋书·经籍志》将其列入论语类，则不言而喻，是因为其中载有孔子的言行说教，属于儒家典籍。而在《总目》中，小尔雅和尔雅被归入到小学，五经总义单列为一类。《总目》的孝经类在录入书籍时更加严格审视书本主旨内容，如孝经类案语所云，《江直方孝经外传》《李长桂孝经纲目》《朱鸿经书孝语》三书没有任何笺注释义，所以移入儒家。
10，小学。《艺文志》载小学10家，45篇。《经籍志》载小学108部，447卷。两本目录书中对于小学的概念相去不远，都是关于字体、训诂、音韵、教学等的学说，所以其收录也是随着学术发展而丰富，较为明显的是增加了金石刻文。《艺文志》与《总目》都将训诂列入小学内，区别于《唐书·经籍志》将小学与训诂分列为两家。《总目》中小学的录入宗旨与《汉书·艺文志》极为契合，将论童子幼仪者并入儒家，论笔法者并入杂艺，以便记诵者并入类书，以尔雅以下编为训诂，以说文以下编为字书，以广韵以下编为韵书，不失古意。
11，纬谶。《经籍志》载其为13部，合92卷。上文已述，载于《经籍志》的纬谶书目在《艺文志》中被录入易类。《经籍志》之所以单独将其列出，是因为汉代时图谶之学兴盛于世，出现了儒生以纬谶之学来解五经章句的的学说，与孔安国、王璜等人代表的古学相对峙，在当时产生了广泛影响，后来图谶被皇权所禁，其书籍多散亡。所以班固将其单独列出。
12，五经总义类。石渠的《五经杂义》十八篇，在《汉书·艺文志》中被归入孝经。五经杂义，五经异义，五经要义等在《隋书·经籍志》中被归入论语。《总目》将其单独列为一类，共43部，349卷。
综上所述，从整体来看，经部的独立是伴随着目录学六分法和四分法的图书分类方法的出现以及儒家学术思想占据统治地位而建构的，学科的建构往往不是自觉地，且与政治密切相关。从具体方面来看，礼类，乐类，春秋类等各类的归纳划分更加仔细，由文史不分，礼乐不分等到精细分类，是学术思想逐步成熟发展的表现。
参考文献：
[1]《汉书·艺文志》 班固著，中华书局，1997
[2]《隋书·经籍志》 魏徵等著，清华大学出版社，2013年，二十五史艺文经籍志考补萃编丛书
[3]《四库全书总目》 永瑢等著，中华书局，1965
[4]《经学概论》，杨成孚，南开大学出版社，1994年.
[5]《清代学术概论》，梁启超，中华书局，2016年.
[6]《<四库全书总目提要>学术思想与方法论研究》,赵涛，西北大学博士学位论文，2007.
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