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[size=12.0pt]中国叙事文化学视域下的王勃故事研究

[/align][size=12.0pt]摘要：王勃身为“初唐四杰”之一，不但其诗歌为读者所熟知，而且也留下了千古名篇《滕王阁序》。后世流传的王勃故事主要是根据晚唐文人罗隐《中元传》、五代文人王定保《唐摭言》中的王勃作《滕王阁序》事敷演，内容上增加了鬼神与仙道成分，形式上涉及传奇，杂剧，拟话本小说等，本文采用叙事文化学的方法，通过对王勃故事的文本梳理及分析，试图探索故事流变过程中的文化含义。





[size=12.0pt]关键词：王勃故事
文本演变
文化分析






[size=12.0pt]王勃曾因《送杜少府之任蜀州》中“海内存知己，天涯若比邻”句，《滕王阁序》中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”句而被历代诗文批评家所推崇，更因为他英年早逝，所以激发了人们对这位初唐俊杰的无限遐想。《滕王阁序》自古被称为神来之笔，《唐摭言》中已经以故事的形式呈现王勃创作《滕王阁序》的过程，晚唐文人罗隐有诗和传奇记录此事，宋以后出现了大量的小说，杂剧，传奇，话本敷演王勃事，笔者对王勃故事材料进行了竭泽而渔式的收集，贯穿叙事文化学的方法，揭示文本演变的内在理路及文化分析，兼及不同文学样式对同一故事的改造方法分析。

[align=center][size=12.0pt]一、


[size=12.0pt]王勃故事的本事及文本流变

[/align][size=12.0pt]王勃创作《滕王阁序》一事流传甚广，但因记录此事的文献太少，且关于此事的实录文献少之又少，所以出现了以王勃这一故事为核心的文学性描写，增加了“神风相送”，“海上登仙”等很多的离奇情节，逐渐形成了“年少不羁—

神风相送—

文惊四座—

海上登仙”的故事模式，这些文本从晚唐五代延续到明清。

[align=center][size=12.0pt]（一）、晚唐五代时期的王勃故事文本

[/align][size=12.0pt]王勃创作《滕王阁序》一事的本事谭正璧先生在《三言二拍资料》中认为当出自王定保的《唐摭言》，商务印书馆影印宋人委心子所编《新编分门古今类事》卷第三《王勃不贵》条显示出自晚唐文人罗隐，今通行的潘慧惠校注的《罗隐集校注》收了罗隐《广陵妖乱志》，却没有收入《中元传》，但是根据李剑国先生辑校的《唐五代传奇集》卷四三记有罗隐《中元传》一篇，“罗隐曾数游江州，作有诗篇。其《上江州陈员外》诗，据《唐刺史考全编》，乾符三年陈辇刺江。又有《赠无相禅师》诗，提及马当山。疑王勃事即闻于江州而作此传，姑定于乾符中。”

[size=12.0pt][1]

[size=12.0pt]2478

[size=12.0pt]李剑国先生认为《中元传》出自罗隐手是确定无疑的，并且推断出《中元传》作于唐僖宗乾符年间，按王定保的生卒年为公元870-954

，罗隐创作出《中元传》的时候王定保还没有十岁，那么王定保编《唐摭言》是在他暮年的时候，所以王氏很有可能见到过罗隐的《中元传》，但是能否见到《中元传》的全貌我们不得而知，但《唐摭言》所记王勃故事粗陈梗概，没有马当神风相送这一情节，可能是出于《唐摭言》一书的性质考虑，学者认为《唐摭言》一书记载了大量的唐代科举，文人的史料，内容翔实可靠，所以王定保在收集资料的过程中删去了《中元传》中“马当神风相送”这一环节。





[size=12.0pt]罗隐《中元传》看似为中元水府之神立传，但全篇都是围绕着王勃事展开描写，文中写王勃少年时就具有英才，六岁能文，年十三时，侍父宦游江左，舟停马当，王勃登岸闲步时，遇中元水君，中元水君告知他重九之日，南昌都督命客作《滕王阁序》，而勃念距南昌还有七百余里，恐不能如愿，中元水君以神风相送，一夜便到南昌，然后在府帅阎公的宴席上作《滕王阁序》，得到阎公的大加赞赏，公婿吴子章随后又以陈文为由为难王勃，王勃又作滕王阁诗以自辩。后又遇中元水君，王勃求问命格，言说不贵云云。在全文的最后，罗隐还有一诗记此事，诗曰：“江神有意怜才子，欻忽威灵助去程。一席清风雷电疾，满碑佳句雪冰清。焕然丽藻传千古，赫尔英名动两京。若非幽冥祐词客，至今佳景绝无声。”

[size=12.0pt][2]

[size=12.0pt]2482

[size=12.0pt]罗隐半生未遇，前半生过的穷困潦倒，对于王勃这样少年得志之人，心中多少是存有敬佩的，铺演出这样的故事也不稀奇。《中元传》中人物情节具备，特别是中元水君这一人物，年高貌古，骨秀神清，能施法术，能够预知将来，神通广大。“中元”又写作“中源”，李剑国先生考证中元水府虽有三处，但实为一神。





[size=12.0pt]《旧唐书》《新唐书》文苑传中均有记王勃事，但却又相差很大，《旧唐书》卷一九十上《文苑传》记王勃六岁善嘱文，词情英迈，与王勔、王剧并称为王氏三珠树。后因作《檄英王鸡文》见弃于高宗，后补虢州参军。又因杀官奴曹达险些被诛，同时牵连了他的父亲王福畴，被贬为交趾令。全文不提王勃作《滕王阁序》事，唯有在最后记：“上元三年，勃往交趾省父，道出江中，为《采莲赋》以见意，其辞甚美。渡南海，堕水而卒，时年二十八”。

[size=12.0pt][3]5005

[size=12.0pt]《旧唐书》舍弃罗隐《中元传》、王定保《唐摭言》中的描写，可见正史对于王勃故事的态度。

[size=12.0pt]

[align=center][size=12.0pt]（二）、宋元时代的

[size=12.0pt]的王勃故事文本

[/align][size=12.0pt]《太平广记》成书于太平兴国三年，保存了很多前代的笔记、小说作品，卷一七五《王勃》：王勃字子安，六岁能属文，清才浚发，构思无滞。年十三，省其父。至江西，会府帅宴于滕王阁。时府帅有婿善为文章，帅欲夸之宾友，乃宿构《滕王阁序》，俟宾合而出之，为若即席而就者。既会，帅果笺诸客，诸客辞。次至勃，勃辄受。帅既拂其意，怒其不让，乃使人伺其下笔。初报曰：“南昌故郡，洪都新府。”帅曰：“此亦老生常谈耳。”次曰：“星分翼轸，地接衡庐。”帅沉吟移晷。又曰：“落霞与孤鹜奇飞，秋水共长天一色。”帅曰：“斯不朽矣！

[size=12.0pt][4]1044

[size=12.0pt]《太平广记》所记与《唐摭言》的基本情节出入不大，在细节方面，王勃其年十三，出发的原因是要去看望他的父亲，宴会的主人公是府帅，没有交待姓名，其婿也未交待姓名。陶绍清在《王勃

[size=12.0pt]<

[size=12.0pt]滕王阁序>

的本事书写

[size=12.0pt]》一文中指出：“唐人或多喜称军界人物为‘帅’或带衔之‘元帅’，而地方首脑多以‘公’敬称。宋人则多以‘帅’称地方官，而常以字或谥称‘公’，这里将‘阎公’换成了‘帅’，更合于宋人口吻。《广记》的语气比《中元传》和《言》都平缓滞重许多，叙述写实的成分要远多于描写夸张的成分，戏剧性大大降低，差不多可以看作是对《唐摭言》内容的结构完整的朴实版改写了。”

[size=12.0pt][5]38

[size=12.0pt]中国文言小说发展到宋代出现了新变，浪漫色彩退去，提倡平缓质实，删去了容易引起争议的人名，在使人传报府帅时也删去了描写神态的词汇，由《唐摭言》中的跌宕起伏变为《太平广记》中的平实舒缓，多了几分显示的色彩。

[size=12.0pt]



[size=12.0pt]宋欧阳修，宋祁等人所编的《新唐书》信息量明显比《旧唐书》要大，除王勃的基本信息外增加了他作《滕王阁序》轰动一时事，至沛王府修撰论次《平台秘略》，从长安曹元学习秘术，作《周易发挥》，《唐家千岁历》。其中所增作《滕王阁序》一事值得注意，书中记：“初，道出钟陵，九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，汎然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃豁然曰：“天才也！”请遂成文，极欢罢。”

[size=12.0pt][6]5739

[size=12.0pt]此段所记与

[size=12.0pt]五代文人王定保所作的《唐摭言》相似，《唐摭言》卷五《切磋》：“王勃著《滕王阁序》，时年十四。都督阎公不之信。勃虽在座，而阎公意属子婿孟学士者为之，已宿构矣。及以纸笔巡让宾客，勃不辞让。公大怒，拂衣而起，专令人伺其下笔。第一报云：‘南昌故郡，洪都新府。’公曰：‘异是老生常谈。’又报云：‘星分异轸，地接衡庐。’公闻之，沉吟不言。又云：‘落霞与孤鹜齐飞。秋水共长天一色。’公矍然而起曰：‘此真天才，当垂不朽矣！’遂亟请宴所，极欢而罢。

[size=12.0pt][7]116

[size=12.0pt]《新唐书》中的另一段文字也应该值得重视，文曰：“勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，饮被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿，尤喜著书。”文字不多，但却勾勒出王勃的人物形象，洒脱不羁，嗜酒，喜醉时作文，一气呵成，文不加点。对于《旧唐书》舍弃的材料，《新唐书》则加以利用，文中所记王勃事是否属实，又或者是出自欧阳修个人的文学性创作。据赵翼《

[size=12.0pt]廿二史札记





[size=12.0pt]·

[size=12.0pt]新唐书》载

[size=12.0pt]:"

[size=12.0pt]观《新唐书

[size=12.0pt]·

[size=12.0pt]艺文志》所载唐

[size=12.0pt]代史事，无虑百数十种，皆五代





修唐书时所未尝见者。据以参考，自得为详。又宋初绩学之士，各据所见闻，别有撰述。”赵翼肯定了《新唐书》的材料丰富，但也有学者对于《新唐书》大量采用笔记、小说、野史颇有微词，《直斋书录解题》卷四批评《新唐书》“拾取小说私记，则皆附著无弃”，“徒繁无补。”[8]66王观国





《学林





》卷五“霓裳羽衣曲”说：“盖《国史补》虽唐人小说，然其记事多不实，修唐史者一概取而分缀入诸列传，曾不核其是否，故舛误

[size=12.0pt]类如此也。”

[size=12.0pt][9]169

[size=12.0pt]从这些材料中也可以看出《新唐书》中所记的王勃故事的文学性是非常强的。

[size=12.0pt]



[size=12.0pt]北宋曾慥所编的《类说》记王勃故事有两处，一处是改写自《唐摭言》，内容上与《唐摭言》大体相似，突出主要情节，另一处是改自罗隐《中元传》，内容相对粗糙，逻辑上也有不同的地方。南宋祝穆编《古今事文类聚》记王勃故事与《中元传》相似，但在具体的描写上又集合了《唐摭言》、《新唐书》、《类说》，简洁而又生动，“这一段故事，既有史实依据，又有前人的情节培育，王勃又是初唐名闻遐迩的少年天才‘四杰’之首，特别符合普通民众的兴趣和口味，可以很容易地编入引人入胜的戏剧小说中”，正如学者所论，后世的话本创作确实把王勃事引进了入话部分。南宋陈元靓《岁时广记》卷三十五《记滕阁》整个故事框架还是未脱《中元传》，人物方面把府帅和阎公合并为一人，统称府帅阎公，公婿名叫吴子章，文中说到中元水君“言毕，冉冉没于水际”，笔者认为这一描写已经具有非常浓厚的神话色彩，很有可能增加了民间传说的色彩，在篇章的末尾还有一首《倾杯序》叙此事。

[size=12.0pt]



[size=12.0pt]元代辛文房的《唐才子传》：“父福畴坐是左迁交趾令。勃往省觐，途过南昌。时都督阎公新修滕王阁成，九月九日，大会宾客，将令其婿作记，以夸盛事。勃至，入谒，帅知其才，因请为之。勃欣然对客操觚，顷刻而就，又不加点，满座大惊。酒酣辞别，帅赠百缣，即举帆去。至炎方，舟入洋海，溺死，时年二十九。勃属文绮丽，请者甚多，金帛盈积。心织而衣，笔耕而食，然不甚精思。先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，人谓之“腹稿。”

[size=12.0pt][10]14

[size=12.0pt]辛文房融合了两《唐书》中对于王勃的描写，既有《旧唐书》的真实朴质，又有《新唐书》的生动文采，值得注意的是王勃作完《滕王阁序》后渡海而亡，明显是对“十三岁作《滕王阁》”的否定，且不是王勃在众人面前张扬文才，而是阎公主动邀请他完成的，在“腹稿”的描写上依据的是《新唐书》，辛文房对于王勃的故事保持着谨慎的态度，对于民间传说不予采纳，只说王勃当时遇到异人，而不是中原水君之类的神明。元代的杂剧作品有阙名的《滕王阁序》，“元明间无名氏撰。作者姓名，今无可考。元明以来各家戏曲书目，从无著录。此剧正名不详。此剧不见传本，《永乐大典》卷二〇七四‘杂剧四’，原收此剧”

[size=12.0pt][11]344

[size=12.0pt]但原文已经散佚，内容如何，不得而知。

[size=12.0pt]

[align=center][size=12.0pt]（三）、明清时期的王勃故事文本

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[/align][size=12.0pt]明清是中国叙事文学的鼎盛时代，大量的拟话本作品问世，王勃其人其事引起了话本创作者的注意。冯梦龙所著《醒世恒言》卷末即《马当神风送滕王阁》，篇幅较长，人物形象丰满，对于王勃的设定是“幼有大才，通贯九经，诗书满腹。时年一十三岁，常隋母舅游于江湖”，这一点与以前的王勃故事差别不大，冯梦龙笔下的王勃个性鲜明，当“风涛乱滚，，碧波际天，云阴罩野，水响翻空”之际，“满船之人，死在须臾，今郎君全无惧色，却是为何？”王勃笑道：“我命在天，岂在龙神”，“生死在天，有何可避。”

[size=12.0pt][12]

[size=12.0pt]可见王勃是个乐知天命的人，而不是《中元传》里当他听到中元水君说自己命格不好时，心存不悦；另外阎府君举行宴会时很多次要角色都拥有了确定的名字；阎公在等待王勃作文时有一大段心理描写使得情节更加跌宕起伏；另外在场面描写上，群鸦乱飞的惊骇场面令人读后恐惧；海上降仙的场景，充满了魔幻色彩，值得一提的是当吴彩鸾的仙史降于海上邀请王勃登仙时，王勃一开始竟然是拒绝的，认为人仙不同道，最后答应倒是有几分无奈之感。

[size=12.0pt]



[size=12.0pt]其他的话本作品有周清源所著《西湖二集》卷三《巧书生金銮》引用了王勃的故事作为入话；明代存阙名《滕王阁》传奇；《曲海总目提要》卷四十五记明代郑瑜撰《滕王阁》杂剧，杂以骆宾王事，情节相对复杂；清佚名有《滕王阁》传奇。

[size=12.0pt]

[align=center][size=12.0pt]二、中国神童文化背景下的王勃故事演变

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[/align][size=12.0pt]在中国文化史上有很多少年成名之人，同时也有“自古英雄出少年”的说法。战国策士甘罗十二岁游走在各诸侯国之间，《世说新语》里的王戎一见便知李子酸的故事，三国时期的曹冲留下了脍炙人口的秤象故事，这些“神童”故事为后代的文学创作提供了创作灵感。

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[size=12.0pt]唐宋时期开童子举，一些著名的文人就是出身“神童举”，如唐代诗人杨炯，宋代词人政治家晏殊等。唐代文人辈出，少年成名者更是数不胜数，而王勃就是其中一位，“勃六岁解属文，构思无滞，词情英迈”，王勃六岁就能作文，可见也可以被称为神童，至于《滕王阁》时王勃的年龄依然是个迷，清人俞正燮在其《癸巳存稿》中已经讨论了“二十八岁”、“二十九”岁之说，未有定论，但大多数学者认为王勃《滕王阁序》不太可能作于“十三岁”的，但在罗隐《中元传》，《唐摭言》，直到明代的《醒世恒言》里都认为王勃在十三岁或者十四岁时创作出了《滕王阁序》，并且拥有途遇神人传奇人生，不管是早夭还是成仙，他的这一生都是非常的不平凡。

[size=12.0pt]



[size=12.0pt]唐宋时期，科举大兴，一时俊杰英豪，人们津津乐道于各类才子故事，王勃作为初唐诗人，又出身世家，年少凭借才华，放荡不羁，创作出脍炙人口的《滕王阁序》，后又渡海而亡，单是从这些真实信息来看，就充满了传奇色彩。罗隐创作《中元传》时以王勃的故事为主，穿插他传奇的一生，把他短暂的一生归因于命格的不好，同时对于王勃的生平，罗隐加入了怪力乱神，使得王勃的身世更加离奇，六岁能文，王家三珠树之一，自然也是能在十三岁时创作出《滕王阁序》的，文学创作者出于“神童”的理解，自然是对王勃进行一番再加工，于是就形成了“

[size=12.0pt]年少不羁—

神风相送—

文惊四座”的叙事模式。在这一模式中缺少“海上登仙”这一环节，到明清时，王勃才完成了“海上登仙”。王勃故事总体上来讲呈现出一种静态变化，基本情节不变，人物也没有出现复杂的变化。





[size=12.0pt]直到明代，王勃的个人命运出现了变化，也许“渡海而亡”的结局不属于一个神童该有的命格，“从来才子是神仙，风送南昌岂偶然!

赋就滕王高阁句，便随仙仗伴中源。”这是冯梦龙书中诗赞，也能证明他改写王勃命运的原因，“从来才子是神仙”，才子是神仙，而不是普通的凡人，自然不会像凡人那样渡海而亡，要有奇人白日飞升的经历，例如李白与采石矶的传说，在这些传说中有李白醉而采月，后溺水而亡，有李白于采石矶乘鲸而去之说，王勃海上登仙也是合乎情理的一种改造。在王勃的性格描写上，一改他对于生命之长短抱有的悲观态度，相信命运自有天定，面对大风大浪时也不足畏惧，这使得王勃的“神童”形象更为丰满，可以说是接近完美的一种人格，完美之人定非凡人，海上登仙的经历呼应了王勃“六岁能文”的传奇人生。清代郑瑜所撰的《滕王阁》杂剧中，几经离合，最后团圆，“神童”王勃的结局不是成仙，而是继续在人间做一个世俗之人，曹锡黼《宴滕王子安检韵》如今已经散佚，无法看到其真实的面貌。

[align=center][size=12.0pt]三、由实录到虚构背景下的王勃故事演变

[/align][size=12.0pt]从唐宋至明清王勃故事经历了主体上的变化，由附着《中元传》到野史笔记里简单勾勒的“神童”，再到明清叙事文学中，王勃故事作为独立的个体而不断的被加工再创造。





[size=12.0pt]唐传奇以想象丰富著称，人物描写细腻，情节跌宕起伏，兼具诗才史笔，在注重主观创作描写上，又选取人近皆知的人物，如《霍小玉传》中的李益，给人一种接近实录的假象。罗隐创作的《中元传》是距王勃生活时代最近的作品，作于唐僖宗乾符年间，中唐是唐传奇创作的鼎峰时代，晚唐时期，优秀的单部作品不多，但却出现大量的传奇集，《中元传》的艺术成就和中唐的几部作品相比是稍逊一筹的，故事情节相对简单，文中也没有太多的矛盾冲突，心里描写几乎没有，在《唐摭言》里，王勃少年能文，作《滕王阁序》一文，震惊众人，在没有多余的叙述。宋代尚理，文学中的浪漫色彩减少，这一点鲁迅在《中国小说史略》中指出“然其文平实简率，既失六朝志怪之古质，复无唐人传奇之缠绵，当宋之初，志怪又欲以‘可信’见长，而此道于是不复振也，”

[size=12.0pt][14]57

[size=12.0pt]“宋一代文人之为志怪，既平实而乏文采，其传奇，又多托往事而避近文，拟古且远不逮，更无独创可言矣。”

[size=12.0pt][15]63

[size=12.0pt]鲁迅这两段文字虽说论及宋代的传奇和志怪作品，但大体上是可以解释《太平广记》里王勃的故事叙事平缓质实，缓缓道来，不惊不恐，另外在宋代很多杂书里也收集了很多的王勃故事，或者直接摘录前代，或者稍加创造，总体上来看是比较保守的。这种创作态度在元代的一些资料里也可以看道。只是元人杂剧《滕王阁》今已不传，无法看到故事内容。





[size=12.0pt]明清时期叙事艺术逐渐走向高峰，文人摘取历代故事进行加工再创作，极尽曲折之能事，融合诗词，民间传说，文人的再加工创造，只取历史上有姓名者，再取本事，在此基础上加工创造，以求迎合观众和读者的阅读心理。明清出现了关于叙事文学的理论，论及人物如何生动，情节如何跌宕，追求“奇”和“趣”，冯梦龙的《马当神风送滕王阁》就是在这样的接受心理背景下产生的，尽管基本情节未脱野史笔记，实录正史，但奇幻色彩浓厚，情节紧凑，不愧是《醒世恒言》篇尾的压卷之作。仅就细节描写方面来说，就增加了很大的篇幅，使得原来只有几十字的故事，变而为几千字，人物也增加的很多，环境描写与人物生平变化相结合。文中当王勃行至马当山时，“王勃舟至马当，忽然风涛乱滚，碧波际天，云阴罩野，水响翻空。那船将次倾覆，满船的人尽皆恐惧，虔诚祷告江神，许愿保护。惟有王勃端坐船上，毫无惧色，朗朗读书。”波涛翻滚的外部环境，预示着王勃不平静的生活，正史中王勃年少成名，得遇贵族，但后因作《檄英王鸡》被贬，接着经历一系列人生起伏，冯梦龙正是意识到这一点，充分的描写外界环境，以衬托王勃的遭遇；中元水君的居住地也带有几分仙气，“只见当道路边，青松影里，绿桧阴中，见一古庙。”轻松绿影暗示出老叟的仙家身份，与之前的水君“冉冉没于水际”不同，冯梦龙笔下则是“老叟即化清风而去”，玄幻色彩更加浓厚。当王勃受托于水君替他还长芦之神的薄债，舟行至长芦，“船至长芦，正思神叟所嘱，化财还债之言，忽然寒风大作，雪浪翻空，群鸦绕船，噪声不绝。其鸦或歇桅橹，或落船头，船不能进。满船人莫不惊骇畏惧。”这样的描写生动立体，仿佛让人如临其境。王勃行至海上，“船开数日，至大洋深波之中，忽然狂风怒吼，怪浪波番，其舟在水，飘飘如一叶，似欲倾覆。舟人皆大恐”，这是降仙前的描写，降仙时，“水上仙乐飘然而至，五色祥云从天降下，浮于水面，看看来到王勃船边。众人皆惊。只见祥云影里，幢幡宝盖，绛节旌旗，锦衣对对，绣袄攒攒，花帽双双，朱衣簇簇，两行摆开。前面有数十人，皆仙娥玉女，仙衣灼灼玉瑕珊珊。”画面的描写极具层次感，且具有浓厚的道教气息，仙女童子，宛如一帧生动的道教壁画。像这样的环境描写在之前的王勃故事描写中不经常见的，这要得益于虚构艺术使得想象空间不断拓展，原本简单的故事也可以跌宕起伏，吸引读者。而人物塑造方面也是得益于作家大胆的虚构再创造。

[align=center][size=12.0pt]结语

[/align][size=12.0pt]王勃故事产生于唐代，直到明清仍有作品，故事核心围绕“神童”、“才子”、“命运”展开描写，再现了一代才子的人生轨迹，溺亡，成仙，大团圆，这些结局都是不同作者对于王勃故事的不同理解，通过文本的梳理比较，贯穿叙事文化学的研究方法，也许是王勃故事研究的一个新思路，才子命短，但其蕴涵的文化精神，历久弥新。








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