发言稿还不完善，应该还要加入道教对后世的文学、文化影响，这一部分的考虑还不成熟，留待课堂发言时补充吧~


一、 道家对道教学术思想的影响
道教在我国历史上占有十分重要的地位，许地山在《道教史》里说：“从我国人日常生活的习惯和宗教的信仰看来，道的成分比儒多。我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想；儒不过是占伦理的一小部分而已。”（P177）
但道教思想成分十分复杂，从起源上说，虽然被称为“教”，但与基督教、伊斯兰教等宗教相比，道教不是由某个教主在短时期内创建的，而是经历了一个较长的酝酿过程，因此在其渊源里混合了古代各种原始的思想。现实生活中，人们习惯于将“道家”、“道教”相提并论，甚至混为一谈。具体说来，道教在道家影响下的思想和学术大概可以概括为以下几个方面：
1、 首先且最重要的一点，道教的核心思想是老庄道家“道”的思想。
《魏书?释老志》说：“道家之原，出于老子……其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增善，乃至白日升天，长生世上。”（P3048，中华书局1974）
老子《道德经》的基本思想是“道”，他说“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”说明“道”恍惚不定，不可捉摸却又确实存在。
老子提出这样一种宇宙起源图式：“天下万物生于有，有生于无。”
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
庄子进一步对“道”阐释，他说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地而不为久，长于上古而不为老。”
道教将老庄这种把“道”作为天地万物本源，而且超越时空的神秘存在吸收成为其基本理论基础，把“道”作为宇宙、阴阳、天地万物的本源。
《太平经》这样描述“道”：“夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。……天地大小，无不由道而生者也。”
又说：“夫道者，乃大化之根，大化之师长也，故天下莫不象而生者也。”这就形成了道教的一个相对成体系的宇宙理论，并以此为基点建立起自己的宗教唯心主义理论体系。
但需要注意的是，道教的“道”和老庄的“道”又存在根本差别，葛兆光在《想象力的世界》一书中一段精彩的论述：
老庄的讲“道”是真讲，但道教讲“道”则是虚晃一枪，道教只不过是用《老子》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理论与《庄子》中“精神生于道，形生于精，而万物以形相生”的理论为自己这里、神谱、仪式、方法建构一个基础框架二一。它更关心的是人的羽化成仙、长生不死与消灾避祸、身健体强，它更擅长的是实现上述目标的具体“手段”和操作“程序”，如果说老庄思想乃是一种人对于生存意义的哲学思索，那么，道教则是一种人对于生存形式的神学活动。
2、其次，道教从神秘主义的角度把“道”人格化，进而衍生出道教神仙体系。
对道教来说，它根本的东西不在于道家那种精神的超越，道家思想固然是道教的主干部分，但是作为宗教而言，道教中不完全是老庄的哲理和玄思，还有一个神的谱系，还有一套名目繁多的仪式、戒律和方法。
道教将老子看做“道”的化身，《太平经》称：“老子者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常无不在。”《混元皇帝圣纪》也说：“老子者，老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。”这里，将老子等同于道，道又等同于天地万物之根本的神灵，就把作为哲学家的老子和作为哲学范畴的“道”成功地神化为天上的神灵，信“道”即是信“神”，尊奉老子即是尊奉天神，这样，完成了“道”和老子在宗教意义上的转变，把玄思层面的老庄那种对精神的超越，落实到满足现实世界的人们的心理欲望，创造出一个客观的最高存在，为现实的种种实际问题提供解决的门径。
随着道教的发展成熟，到六朝时，“道”又衍化出道教尊奉的至高无上的神灵元始天尊，产生出“三清”尊神，以后，逐渐发展并形成了包罗其他许多天神、地祗、人鬼在内的整饬的道教神仙谱系与结构。道教最早也是最有系统的神谱，是南朝梁的陶弘景所作的《真灵位业图》，在这个神谱中，诸神秩序井然、有条不紊的排成七个层次，第一层次以元始天尊为首，第二层次是大道君为首，以此类推至第七层次以酆都北阴大帝为首。这只是茅山一派道士的神谱，但其他派别的神谱的结构也大体如此，神谱的出现，标志着宗教走向有意识有目的地理性构造宗教伦理之路。
3、再次，道教修道成仙思想源自道家哲学中的长生思想。
修道成仙是道教的核心，道教的教义和各种修炼方法都是围绕这个核心而展开的。道家历来比较注重衍生，《道德经》中就有“长生久视之道”、“谷神不死”、“善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵”等说法，庄子对老子的思想进一步发挥，养生思想在庄子学说中占有很大比重，他说：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”认为通过修道可以使人延年益寿。《庄子大宗师》里提到“真人”的理想境界：“古之真人不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”原始道家认为在“虚形”之内有一个真我，能超然于物质之外，忘形于时间之中，“真人”思想并不是肉身永生说，而是主张肉体的生死的自然必须的，而“道”正因其有情有性，无为无形，所以能超脱一切空间时间的限制自由来去，可以说，道家的长生论，是知生而生，知死而死。
老庄之后，战国时期形成了稷下道家学派，这个学派继承老庄，提出齐万物以为道，顺乎自然，不累于俗，不嗜于物，不顾于虑，不谋于智，并把黄帝与老子秉承。此后随着崇尚黄老的社会思潮泛起，出现了以道家清静养生、无为治事为主体，而又汲取阴阳、儒、墨、名、法各家部分思想内容，被称为黄老之术的新道家。黄老思潮在西汉还主要侧重无为而治的政治角度，到东汉时，就转向了养生、修仙方面的内容，从此“黄老道”把“黄老学”的养生术演变为具有道教意味的修炼术，黄老道成为道教的前身。
道教的追求目标正是成仙与不死，换句话说是生存与享受，因此道教对于人的健康和寿命表现出极大的关注。因此在道教的理论体系和相关著作中，有许多修炼成仙、长生不死的方术，如斋醮、符箓，服食、行气、内丹、外丹等等。举常见的“内丹”和“外丹”来说，“外丹”毋庸赘言就是指可以食用的养生药物，而“内丹”的精要在于“养气守静”。《太平经》说：“养生之道，安身养气，不欲喜怒也”，这个气就是前面提到的“元气”，它不仅是宇宙天地万物得以化生的本原，也是人的根本所在。
道教强调“养气”，当然这里的“养气”已经于孟子的“养气说”相去甚远了。道教认为，要养气，首先要保持一种情绪的和谐安定，这就叫“神静则心和，心和则神全；神灿则心荡，心荡则形伤”；其次，道教要求人们要保持身体内的清新洁净，要“先除欲以养精，后禁食以存命”，尤其忌食鱼肉荤腥和辛辣刺激之物，最好就什么也不吃，神仙就是“饮风吸露”、不食人间烟火的。
修炼了“内丹”还要炼“外丹”，诚然，这已经明显加入了方技、术数、巫医等思想，《元气论》里有一段话：“入真道者，先须保道气于体中，息元气于脏内。然后辅以药物，助之以百行，则能内愈万病，外安万神。”《道藏》中提到方药的地方不计其数，最受崇奉的是以朱砂、黄金为主的矿物、金属类无机物药品，炼出来的“仙丹”据说具有“令人身安命延，升元神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽”的功用。
二、 道教对中国传统文学与文化的影响


参考书目：
李泽厚《新编中国古代思想史论》，天津社科院出版社2008
任继愈主编，卿希泰、唐大潮著《道教史》，江苏人民出版社2006
许地山《道教史》，华东师大出版社1996
葛兆光《道教与中国文化》，上海人民出版社1987
葛兆光《想象力的世界》，现代出版社1990
南怀瑾《中国道教发展史略》，复旦大学出版社2009