《宝文堂书目》著录与古代小说研究

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《宝文堂书目》著录与古代小说研究
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linhan1998

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《宝文堂书目》著录与古代小说研究

《宝文堂书目》著录与古代小说研究向志柱
内容提要《宝文堂书目》是古代小说研究尤其是话本研究的重要参考资料。但是书目著录的不全是“书”目，除《六十家小说》之外，有可能还著录了《虞初志》或者《三十家小说》的篇目。现在所认定的《宝文堂书目》著录的话本，事实上一些不是话本，而是文言小说。一旦对书目质疑，势必动摇甚至颠覆奠基于《宝文堂书目》的学术研究。
关键词《宝文堂书目》　《稗家粹编》　《六十家小说》　《虞初志》　《三十家小说》　话本

　　《宝文堂书目》是明嘉靖年间晁瑮和其子晁东吴(1532—1554)的藏书目录，子杂类著录了许多小说书目，弥足珍贵，一直是古代小说研究者的重要参考资料。胡文焕编辑、万历二十二年(1594)序刻本《稗家粹编》的出现，为我们对《宝文堂书目》进一步研究和重新思考提供了新材料。

一、《宝文堂书目》与《六十家小说》的著录
据笔者查检，《宝文堂书目》子杂类著录1344种书目中，有同书不同刻本者18种40本，没有版刻说明、完全是重复者有58种121本。四库馆臣认为《书目》“编次无法，类目丛杂，复见错出者，不一而足，殊妨简阅。”[1]744笔者认为，这种重复主要与《宝文堂书目》实是父子二人的藏书目录有关，很可能是父子二人各有一种;另外，著录时很可能是以藏书的实有数量为准，这就造成了书目的前后重复。

《宝文堂书目》著录了《合同文字记》、《范张鸡黍死生交》、《羊角哀鬼战荆轲》、《霅川萧琛贬覇王》、《杨温拦路虎传》、《刎颈鸳鸯会》、《齐晏子二桃杀三学士》、《冯唐直谏汉文帝》等《六十家小说》(即《清平山堂话本》)中的篇名，已是学界共识。日本学者中里见敬具体指出：“晁氏的藏书也包括《六十家小说》，但由于著录方针缺乏一贯性，因而《随航集》一集只著录了其集名，而其它五集中的小说著录了每一篇的篇名。制订成一册的《雨窗集上》中的五篇，由于某种原因丢失，没有被著录下来。”并且依据《宝文堂书目》，对《六十家小说》进行了一定程度的复原[2]。笔者想进一步探讨的是：

第一，《宝文堂书目》著录《六十家小说》，为什么不按各册的具体篇目依次著录，而是分散在不同地方，也就是说为什么不连续著录呢？如现存《欹枕集》下《老冯唐直谏汉文帝》、《汉李广世号飞将军》、《夔关姚卞吊诸葛》、《霅川萧琛贬霸王》、《李元吴江救朱蛇》5篇，就不是连续被著录。它与《六十家小说》编辑体例是否有关？以前一个较为合理的解释是：《六十家小说》没有总目，“随得随刊”。如马廉认为：“洪氏原刻话本的时候没有总名。天一阁插架题字的款式显然是两次的。我很觉得范氏入藏的时候，随意给取上一个雅号，‘雨窗’‘欹枕’都与话本小说的作用相关。”[3]84但是事实并非如此。

首先，明代确有《六十家小说》的文献记载。

田汝成《西湖游览志》卷二：“《六十家小说》载有西湖三怪，时出迷惑游人，故魇师作三塔以镇之。”(嘉惠堂本)据施奠东主编《西湖游览志》第二卷校语，现存嘉靖二十六年(1547)本《西湖游览志》无“六十家小说”字样，清光绪嘉惠堂刊本才有这一记载。但日本崎玉大学大塚秀高教授指出万历四十七年(1619)刊《校增西湖游览图志》卷二有“六十家小说”字样，并与嘉惠堂本《西湖游览志》的记载相一致;并发现康熙二十八年序刊《西湖志》所收的姚靖《重刻西湖志序》中有“西湖六十家小说”的记载[1]。此外，还有旁证。孙一奎(1522—1619)《赤水玄珠》卷六记载：

生生子曰：经云：“恐伤肾。”予在苕见一友人与一女子私合，正值阳败之际，为人惊破，恐惧走归，精流不止而毙。又观《六十家小说》中载一女子与一少年，亦如上故。

此事实出《清平山堂话本》中《刎颈鸳鸯会》：

隔邻有一儿子，名叫阿巧，未曾出幼，常来女家嬉戏。不料此女以动不正之心有日矣。况阿巧不甚长成，父母不以为怪，遂得通家，往来无间。一日，女父母他适，阿巧偶来。其女相诱入室，强合焉。忽闻扣户声急，阿巧惊遁而去。女父母至家，亦不知也。且此女欲心如炽，久渴此事，自从情窦一开，不能自己。阿巧回家，惊气冲心而殒。

《赤水玄珠》著成于万历元年(1573)，刊于万历十二年(1584)。现存万历二十四年刻本等。

另外，清刻《重刊麻姑山志》卷三刘过(1154—1206)故事佚文372字，文末明确有“出《六十家小说》”字样[4]。既是重刻，不排除明刊本亦有《六十家小说》的记载。

其次，明清书目亦曾著录《六十家小说》。

1.明黄洪宪(1541—1600)《稗统续编》收录，后转归赵用贤(1535—1596)收藏，见录于《赵定宇书目》“稗统续编”类：六十家小说　十本欠一本。[5]193明确著录为十本，似乎体例为一本6篇。然所见《雨窗集》、《欹枕集》分上下，即每种2本，一共应为12本。

2.明祁承& (1563F—1628)《澹生堂书目》卷七“记异类”著录：“六十家小说　六册　六十卷　《雨窗集》十卷　《长灯集》十卷　《随航集》十卷　《欹枕集》十卷　《解闲集》十卷《醒梦集》十卷。”[6]213

3.清嘉庆四年(1799)初刻、顾修《汇刻书目初编》则著录为“六家小说”（1），内容同《澹生堂书目》。

综上，田汝成、孙一奎和黄洪宪与晁瑮四人，俱生活于16世纪，其著述应该不受前后影响。现在所见明确出自《六十家小说》的有三篇：《西湖三塔记》、《刎颈鸳鸯会》、《重刊麻姑山志》中“刘过”(也许是《刘先生通言》或《刘先生迩言》)，《西湖三塔记》、《刎颈鸳鸯会》确实见于今说认同之《六十家小说》。

即使当时没有《六十家小说》的总名和《六十家小说》的总目，《书目》也应该按照原来篇目顺序一一著录。之所以出现现在这个情况，一个合理的解释就是：《宝文堂书目》著录的《六十家小说》，单篇设置页码，在当时很可能是单篇装订。

第二，《宝文堂书目》对“《随航集》十种”只著录了集名，仅仅如中里见敬所言乃“著录方针缺乏一贯性”吗？如果我们换一个思路，认为它书的“《随航集》十种”与《六十家小说》中的“《随航集》”同名，也就是认为它并非当下学术界所认同的话本小说10篇，而是如《烟霞小说》包含《吴中故语》、《蓬轩吴记》等13种，那么，《宝文堂书目》的著录方针就前后一致了。《六十家小说》的篇目也就可以在子杂类其它篇目中可以找寻。

第三，已知的《雨窗集上》中的五篇(《花灯轿莲女成佛记》、《曹伯明错勘赃记》、《错认尸》、《董永遇仙传》、《戒指儿记》)为什么《宝文堂书目》没有著录？这也是一个应该回答的问题。

第四，《宝文堂书目》著录时对篇名为什么不是完全吻合而有所改动呢？《宝文堂书目》将《死生交范张鸡黍》著录为《范张鸡黍死生交》，文字上就前后进行了互换。

对《六十家小说》的篇目，我们似乎可以另找线索。

第一，在其它书目中寻找。如清钱曾《也是园书目》著录《灯花婆婆》、《种瓜张老》、《紫罗盖头》、《女报冤》、《风吹轿儿》、《错斩崔宁》、《山亭儿》、《西湖三塔》、《简帖和尚》、《冯玉梅团圆》、《李焕生五阵雨》、《小金钱》等十二种[7]298-289，著录的应该是单行本。《宝文堂书目》亦著录。它们有可能就是《六十家小说》的散佚篇目。

第二，现存《欹枕集》标题采取对偶形式，如《老冯唐直谏汉文帝》和《汉李广世号飞将军》、《夔关姚卞吊诸葛》和《霅川萧琛贬霸王》，为何在《六十家小说》中仅“灵光一现”？按此惯例，《齐晏子二桃杀三(学)士》（2）和《曹孟德一瓜斩三妾》不折不扣是一佳对，似乎也可以归列于《六十家小说》。

二、《宝文堂书目》与《虞初志》或《三十家小说》的关系

除重复著录外，《宝文堂书目》子杂类还有疑是名近同书者，大约13种27本，如：《杜阳编》与《杜阳杂编》;《风月机关集》与《风月锦囊》;《合同记》与《合同文字记》;《怀春雅集》与《怀春杂集》;《李娃传》与《李亚仙记》;《刘先生迩言》与《刘先生通言》;《梅杏争春》与《梅杏争先》;《张良辞朝佐汉记》与《张子房慕道》;《游名山记》与《游明山记》(另佳刻);《燕山逢故人》与《燕山逢故人郑意娘传》;《吴兴名贤录》与《吴兴明贤录》;《元遗山夷坚续志》与《夷坚续志》、《续夷坚志》。另有《新河坝妖怪录》，疑为《孔淑芳记》。前辈学者认为它们“同篇异名，或题材相同，而不出一人之手”（3）。它们真的是同书异名吗？

笔者认为，不可否认这种可能性，即《宝文堂书目》的重出篇目，当另有所出;也就是说，另有小说选集被《宝文堂书目》按篇著录。《虞初志》或许就是其中之一。

《虞初志》现以如隐草堂刻本最早，且保存最全，本文以此为研究对象（4）。《虞初志》所见本有31种(若将《周秦行纪》和所附传算为二种，则是32种)，与《宝文堂书目》关系密切：

第一，《虞初志》八卷31种(《续齐谐记》、《集异记》各算一种)，除《周秦纪行》、《枕中记》二种外， 29种全见于《书目》。

第二，《书目》所著录的29种集中见于子杂类的两页，第110-128、138-158条上[8]94-96。

第三，《虞初志》连续顺序绝大部分与《书目》相同：卷一《续齐谐记》、《集异记》、《离魂记》连续见于《书目》上栏;卷二《虬髯客传》、《柳毅传》、《红线传》、《长恨传》连续见于《书目》第110条到122条的上栏;卷四《嵩岳嫁女记》、《广陵妖乱志》、《崔少玄传》、《南岳魏夫人传》连续见于《书目》上栏;卷六《莺莺传》、《霍小玉传》、《柳氏传》、《非烟传》连续见于《书目》下栏;卷八《任氏传》、《蒋氏传》(《蒋琛传》)、《东阳夜怪录》、《白猿传》连续见于《书目》下栏;卷五《阳娼传》和《李娃传》、《无双传》和《谢小娥传》、卷七《古镜记》和《冥音录》等亦连续见于《书目》。

国家图书馆如隐草堂本有原藏者袁克文(1890—1931)的题辞：“是书原阙总目，右目乃估人以意补写，故与原书舛异。” （5）《宝文堂书目》所著录的也许就是这种“原阙总目”的版本，没有著录《虞初志》之名，而按篇目著录，也就在情理之中了。

又，《澹生堂书目》卷七“小说家说丛”类著录《三十家小说》，未著编者，今佚。同书卷十一“续收”丛书类在“《三十家小说》”条下著录了《集异记》、《离魂记》等30篇的详目。与八卷31篇《虞初志》比较，《三十家小说》仅少首篇《续齐谐记》，且编排顺序依次是《虞初志》的卷一、卷六、卷七、卷四、卷二、卷八、卷五、卷三各4篇。与国家图书馆所藏八册20卷本相比对，和《高力士传》题下标“三”，《韦安道传》题下标“八”，《广陵妖乱志》题下标“四”，《周秦行纪》题下标“八”四种同，但《南柯记》题下标“五”、《集翠裘》题下标“二”、《任氏传》题下标“十”三种，则不同。

《宝文堂书目》和《澹生堂书目》如此严谨、规律的四篇一组，可见二书的著录很有关系，也就是说，《虞初志》与《三十家小说》的关系很密切，但具体情形尚不可考。《宝文堂书目》所著录之书，很可能是《虞初志》与《三十家小说》二者选一。

《六十家小说》被著录时，都是分篇著录和分散著录。按照《六十家小说》的著录成例，上述二书被分篇、分散著录，也在情理之中。

《虞初志》原书无署名，四库馆臣认为是陆采(1497—1537)所编，现在得到学界广泛认同。然王穉登(1535—1612)序“吾友仲虚吴君，博雅好古，以《虞初》一志，并出唐人之撰，乃于游戏之暇，删厥舛讹，授之剞劂”，叶德均和王重民等据此认为《虞初志》可能是吴仲虚编辑（6）。宁稼雨在为《中国古代小说总目提要》所写《虞初志》条目即径题吴仲虚撰。陈大康考吴仲虚乃吴绾，漳浦人，隆庆五年(1571)进士，非刻《古今逸史》之吴绾[9]779。吴书荫则认为吴仲虚是徽州休宁吴继灼(1553—1599)(字仲虚)，传见黄汝亨《寓林集·亡友吴仲虚先生行状》和冯梦桢《快雪堂集·祭吴仲虚文》[10]。所以，《虞初志》的作者不论是陆采，还是吴绾、吴继灼等，都有被《宝文堂书目》著录的可能。

程毅中认为：“《百川书志》传记类和《宝文堂书目》的子杂类里有单刻的《长恨传》、《高力士外传》、《虬髯客传》、《莺莺传》等，与《虞初志》有共同的选目，可能当时有不少唐人传奇的单行本。陆采汇辑时还是陆续刻印的，所以后人又根据陆本重印或翻刻，作者姓名却逐步篡改了。”[11]401无疑，程先生认为书目就一定是单行本。事实上只要这种丛书没有总目，著录时就只能著录篇名。

著录《虞初志》的书目有：《赵定宇书目》(著录二本)、《红雨楼书目》(著录八卷)、周弘祖(嘉靖三十八年进士)《古今书刻》。

今查，《百川书志》传记类和《宝文堂书目》都不著录《虞初志》，但是基本上著录了《虞初志》所收篇目，见下表：

另外，明范氏天一阁藏书进呈书目中有《虞初志》八卷，刊本[12]248。一个比较合理的解释就是：对于《虞初志》，《赵定宇书目》、《红雨楼书目》、《古今书刻》是按书著录，《百川书志》、《宝文堂书目》则按照篇目著录。

所以，在《六十家小说》之外，《宝文堂书目》的著录不仅是书目，而且另有他书篇名，这点应该是事实。

《虞初志》(弦歌精舍如隐草堂刻本) 百川书志宝文堂书目三十家小说

卷一 1.续齐谐记 / 12 /

2.集异记 / 13 1(一)

3.离魂记 25 14 2

卷二 4. 虬髯客传 3 2 5(五)

5.柳毅传 22 3 16

6.红线传 15 4 17

7.长恨传 1 5 18

卷三

8.韦安道传 23 15 27(八)

9.周秦行纪 4 / 28

10.枕中记 13 / 29

11.南柯记 18 24 30

卷四

12.嵩岳嫁女记 8 6 11(四)

13.广陵妖乱志 6 7 12

14.崔少玄传 29 8 13

15.南岳魏夫人传 26 9 14

卷五

16.无双传 21 22 23(七)

17.谢小娥传 11 23 24

18.杨娼传 19 10 25

19.李娃传 16 11 26

卷六

20.莺莺传 5 18 3(二)

21.霍小玉传 12 19 4

22.柳氏传 9 20 5

23.非烟传 27 21 6.飞燕传

卷七

24.高力士外传 2 1.高力士传 7(三)

25.东城老父传 20 29 8

26.古镜记 14 16 9

27.冥音录 24 17 10

卷八

28.任氏传 10 25 19(六)

29.蒋琛传 28 26 20

30.东阳夜怪录 7 27 21

31.白猿传 17 28 22

总计 31 29 29 30

　　(本表序号，依据书目对《虞初志》的著录顺序)

　　

三、奠基于《宝文堂书目》的古代小说研究

《宝文堂书目》子杂类的著录非常复杂，学界往往只要发现有现存话本作品与之相似，就往往直接指认为《宝文堂书目》著录。如莺莺故事，现有唐传奇崔莺莺、张生故事，明李莺莺、张浩故事，前者是传奇，后者是话本。孙楷第先生将《宝文堂书目》著录的《莺莺传》指认为话本《宿香亭张浩遇莺莺》，没有将它看作是唐传奇《崔莺莺传》，恐怕也是此种心态。《宝文堂书目》所著录的《孔淑芳记》、《杜丽娘记》二篇，现在几乎所有的教材、专著和研究论文都认为：前者就是《熊龙峰小说四种》中的《孔淑芳双鱼扇坠传》，后者就是何大抡本《重刻增补燕居笔记》卷九的《杜丽娘慕色还魂》和余公仁本《燕居笔记》卷八的《杜丽娘牡丹亭还魂记》，并且一直将它们作为话本小说看待。晚出的《中国古代小说总目》为《杜丽娘记》和《孔淑芳记》单立条目，直接收在“白话卷”[13]189、56。

但是《孔淑芳记》、《杜丽娘记》都有文言体小说。《稗家粹编》卷六“鬼部”有《孔淑芳记》，全文500字。而嘉靖年间田汝成辑撰的《西湖游览志余》卷二十六《幽怪传疑》有类似故事，全文仅181字。人们往往认为明何大抡本《燕居笔记》卷九的《杜丽娘慕色还魂》与余公仁本《燕居笔记》卷八的《杜丽娘牡丹亭还魂记》是同一篇，但是它们并非同书。二者虽为同一题材，但《杜丽娘慕色还魂》是话本体白话小说，约3500字，而《杜丽娘牡丹亭还魂记》(正文题《杜丽娘记》)属于传奇体文言小说，约1500字。《稗家粹编》卷三《幽期部》亦收有《杜丽娘记》，与《杜丽娘牡丹亭还魂记》仅有文字差异。那么，我们要追问的是，《宝文堂书目》著录的《孔淑芳记》、《杜丽娘记》是白话本还是文言体？

《孔淑芳双鱼扇坠传》和《孔淑芳记》今天都无法确定产生年代，但是《孔淑芳双鱼扇坠传》的成书很粗糙，就是在《幽怪传疑》和《孔淑芳记》的框架上，对《牡丹灯记》和《滕穆醉游聚景园记》等小说进行因袭和改写而拼凑成文，这就说明《孔淑芳记》早于《孔淑芳双鱼扇坠传》。现在我们认为《孔淑芳双鱼扇坠传》就是《宝文堂书目》所著录的《孔淑芳记》，说到底与题目相近有关系。在《稗家粹编》发现之前，这种认定很有理由。但现在发现《稗家粹编》收录有题名《孔淑芳记》的文言小说，而《稗家粹编》作为一部文言选集，对原著很忠实，其中《鸳渚志余雪窗谈异》13篇，都依原名;《剪灯新话》和《剪灯余话》14篇，只有一篇改名(将《鉴湖夜泛记》改成《成令言遇织女星记》，但更加切题)。《孔淑芳记》改名的可能性很小，《稗家粹编》所收《孔淑芳记》应该就是原名。在同一逻辑层面上，与其相信离题较远的话本体《孔淑芳双鱼扇坠传》是《宝文堂书目》著录的《孔淑芳记》，还不如相信题目一致的文言小说体《孔淑芳记》[14]。文言小说《杜丽娘记》的境况也类似。事实上，我们在研究中已经过于依赖了《书目》，一旦对书目质疑，势必引起原有研究的震荡甚至颠覆。《牡丹亭》的蓝本问题就是一个很好的例子。

话本小说《杜丽娘慕色还魂》是《牡丹亭》的蓝本已为学界认可。但是蓝本的确立过程中许多学者存在比较重要的疏失，就是：他们将何大抡本《燕居笔记》中的《杜丽娘慕色还魂》与余公仁本《燕居笔记》的《杜丽娘牡丹亭还魂记》(正文题《杜丽娘记》)混为一谈;在此基础上进一步预设《杜丽娘慕色还魂》就是《宝文堂书目》著录的《杜丽娘记》，这就导致认定话本《杜丽娘慕色还魂》是《牡丹亭》的蓝本的依据，不是二文之间的内容比较，而是《宝文堂书目》著录的时间。这就遮蔽了一个重要的追问：《燕居笔记》收录的《杜丽娘慕色还魂》和《杜丽娘牡丹亭还魂记》是不是同书？如果系一书，是不是就一定是《宝文堂书目》著录的《杜丽娘记》？如果并非一书，《宝文堂书目》著录的《杜丽娘记》是话本《杜丽娘慕色还魂》，还是传奇《杜丽娘牡丹亭还魂记》[15]？现在，《牡丹亭》的蓝本问题尚可继续讨论，但是显现的问题足以部分改写甚至颠覆学界结论。

我们的许多学术研究是建立在《宝文堂书目》的基础之上，一旦书目被质疑，容易引发连锁反应，动摇原有研究的根基。对《宝文堂书目》进行重新认识，意义不言自明。

注释：

[1]永瑢2，等.四库全书总目[M].北京：中华书局，1965.

[2][日]中里见敬.反思《宝文堂书目》所录的话本小说与清平山堂《六十家小说》之关系[J].复旦学报，2005(6).

[3]马廉.影印天一阁旧藏雨窗欹枕集序[M]∥马隅卿小说戏曲论集.北京：中华书局，2006.

[4][美]白亚仁.新见《六十家小说》佚文[J].文献，1998(1).

[5]赵用贤.赵定宇书目[M ].上海：上海古籍出版社，2005.

[6]祁承澹生堂书目[M]∥宋元明清书目题跋丛刊：第4册.北京：中华书局， 2006.

[7]钱曾.虞山钱遵王藏书目录汇编[M].上海：上海古籍出版社， 2005.

[8]晁瑮.宝文堂书目[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[9]陈大康.明代小说史[M].上海：上海文艺出版社，2000.

[10]吴书荫.“玉茗堂四梦”最早的合刻本探索[J].戏曲研究， (72).

[11]程毅中.程毅中文存[M].北京：中华书局，2006.

[12]骆兆平.新编天一阁书目[M].北京：中华书局，1996.

[13]石昌渝.中国古代小说总目(白话卷)[M].太原：山西教育出版社，2004.

[14]向志柱.论《孔淑芳双鱼扇坠传》的来源、成书及其著录[J].明清小说研究，2006(3).

[15]向志柱.《牡丹亭》蓝本问题考辨[J].文艺研究，2007(3).

参考文献：

（1）据嘉庆四年序刊本，光绪十二年上海福瀛书局据仁和朱氏增订本不记载“六家小说”。

（2）小说所述内容为三个大力士互相夸功而最后自刎事。据《辞源》商务印书馆1988年版第431页，学士有三种义项：在学的贵族子弟;学者，文人;官名。俱与文意不符。“学士”应是“力士”之误。

（3）谭正璧著、谭寻补正《话本与古剧》(重订本)，上海古籍出版社1985年版第47页。笔者按：《张良辞朝佐汉记》叙述重点似乎在“佐汉”上，《张子房慕道记》才是“佐汉”之后“辞朝”，二者内容似乎不同。

（4）国家图书馆藏《虞初志》三种，都无序跋和扉页，每篇单独统计页码，且仅每卷首篇标明卷次。第一种题弦歌精舍如隐草堂刻本二册32卷(实将《周秦行纪》和所附传算为二种，仍是31种)，全本，《莺莺传》尾有“如隐草堂”字样。第二种是13卷本4册，先后有《虬髯客传》、《柳氏传》(题下标卷二)、《白猿传》(尾有“凤桥别墅”四字)、《红线传》、《冥音录》、《莺莺传》、《古镜记》、《李娃传》(题下标卷六)、《杨娼传》、《无双传》(题下标卷七)、《周秦行纪》(题下标卷八)、《嵩岳嫁女记》、《任氏传》13篇。第三种是八册20卷本，题弦歌精舍凤桥别墅刻本。在《白猿传》尾有“凤桥别墅”字样。现依次见《集翠裘》题下标“二”，《高力士传》题下标“三”，《韦安道传》题下标“八”，《广陵妖乱志》题下标“四”，《周秦行纪》题下标“八”，《南柯记》题下标“五”，《任氏传》题下标“十”，意为卷次，先后极为混乱。《东城老父传》、《柳毅传》、《古镜记》、《蒋琛传》下俱为墨丁，似为涂改卷次。另有《虞初志》题名汤显祖本，分七卷三十一篇(清华大学图书馆收藏，《四库全书存目丛书》子部246册)，后出，不再论。程毅中有《〈虞初志〉的编者和版本》(《文献》1988年第2期，又见《程毅中文存》，中华书局2006年版，可参看。

（5）今总目与正文并无“舛异”，仅卷八目录作《蒋氏传》，正文作《蒋琛传》，似乎藏者袁克文在“乙丑八月”已经按照总目重新装订。

（6）参见《戏曲小说丛考》(中华书局1979年版)、《中国善本书提要》(上海古籍出版社1983年版)。

原载：《南京师大学报(社会科学版)》2009年5月第3期