（旧贴子）朱熹的的学术选择及其学术地位——刘靓（研一）

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（旧贴子）朱熹的的学术选择及其学术地位——刘靓（研一）
	发起人：liujing　　回复数：13　　浏览数：14456　　最后更新：2010/9/11 14:09:28 by liujing

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2010/5/27 0:28:20

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liujing

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这里首先解释下，仓促为文，没有时间展开观点，只是把思路写了
下。因为文中写下的几乎全是自己的论断，至于每个论断背后其实全都
是有原典原文依据的，但是由于时间紧张，没有来得及填充材料，也许
很多地方让大家看起来证据不足，这一点是自己问题，以后要再补进去
。

下面关于李明同学提出的第一个问题，我做下简要回答。其实，文
中关于古代学术实质特点问题，这是我的看法——和李明同学几次申明
引用王国维的话，说学术是为探求宇宙人生真相这一看法是完全相反的
——其实在未写前我脑子中首先已映现出了李明的之前的看法——只是
没想到，在自己论证写出后，仍旧毫不能得到李明同学的认可呵。
不过，我目前还是持这个看法，在我写完朱熹这个学术案例后，我
自觉更加印证了这个看法。同时，我觉得这正是古代学术与现代学术以
及西方学术的不同所在，现代学术以及西方学术的确有更多的科学精神
，是在试图追究真相。但是中国古代哲学却不是，把人性规定为先验的
性善其实一个孟子的一个自我假定的逻辑起点，因为人性究竟是善是恶
以现在的观点来看，几乎是一个假命题，因为是永远无法得到真正验证
的。但是，古代哲学却偏要去追究这些无法验证无法知道真相的东西，
把本无法验证的东西非要说成是一定的，这其实是一种假定，而这种假
定本身并不是目的，只是手段，只是要用这种假定去论证、建构自己的
学术观点。所以，建立者自己也不一定相信，却要人去相信。很多学术
正是这样建立出来的。当初看到吕思勉一句话，说“哲学之职，在能解
释一切现象，若或可能，或不可通，则其说无以自立矣。”觉得很认同
，中国古代学术就是于解释，但是解释而能成为体系进而为一个学说，
必然是在自我建构，里面已填进自己太多主观的东西，或许自己都不相
信的东西，但是这正是其哲学基础。
而这一点，我仍旧觉得是中国学术最大的特点，只是儒家建构的最
好，最符合中国传统人与政治的需要。而且儒家的崇高也正是建构中，
他不是告诉你真相，而是告诉真善美是什么，不是说人本身是什么，而
是告诉你作为一个崇高的人应该去做什么，所以，我认为儒学的伟大之
处正在于此，它一种引人向上的哲学。我认为这是其最大魅力所在，最
光辉的地方。
对于理学使人们追求人格的崇高这一点，觉得李泽厚在《宋明理学
片论》“遗产两重性”中有很精彩的论述，深合我心，当时看了就很心
动，现在摘录出来与大家分享，“人的主体意志和道德行为并不建筑在
自然欲求的基础之上，而是建立在理性主宰、支配感性的能力和力量之上。在这个问题上，康德和宋明理学无疑比法国唯物主义和自然人性论要深刻。”“宋明理学……把道德自律、意志结构，把人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面，提扬到本体论的高度，空前地树立了人的伦理学主体性的庄严伟大。在世界思想史上，大概只有康德的伦理学能与之匹敌或相仿。”
因此，我想说的是，中国古代哲学并非追究真相的哲学，而是追求真善美的哲学，教人向上的哲学，是一种比追究真相更美的哲学。我始终坚持，之前或许没有展开，这里再陈述下，如是李明同学或大家是反对，我们可以再探讨呵。