唐明皇君臣故事的演变及其文化内涵

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唐明皇君臣故事的演变及其文化内涵
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cosmos516

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唐明皇君臣故事的演变及其文化内涵

[align=center]唐明皇君臣故事的演变及其文化内涵

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[/align]摘要：以中国叙事文化学方法，对唐明皇君臣故事作个案研究，搜集历代流传文本，梳理故事类型与演变轨迹，并从势道关系、“明皇情结”方面剖析唐明皇君臣故事的文化内涵。

关键词：唐明皇君臣故事；势道关系；“明皇情结”；中国叙事文化学

唐明皇

庙号

玄宗，是一个传奇帝王。晚清史学家姚莹曾说：“自古人主一身，前后异辙，未有如玄宗者也。”[1]

丁如明也说：“唐玄宗在位四十四年，其间大故迭起，理乱兴衰，足资后人借鉴。”[2]2

唐明皇帝王人生的前后之异充满了戏剧色彩，形成了以后妃、君臣、好道、梨园诸故事为基本构成的唐明皇故事群。唐明皇故事的实质是帝王故事，以唐明皇与朝臣、文士故事为重要构成部分。这些故事初见于唐五代笔记小说的记载，在宋元明清的小说戏曲中广为流传，以君臣相得故事、知遇与贬谪李白故事、唐明皇为士人赐婚故事为主要内容，文本形态多样，内涵深刻，值得探究。

梳理唐明皇君臣故事的内容及演变，剖析文人书写这一故事的心态，可知唐明皇君臣故事中的帝王与文人互动，再现政统与道统之间的角力，势道关系的亲疏离合影响了唐明皇君臣故事的传奇书写，“明皇情结”亦影响了唐明皇文学形象的塑造。

一、唐明皇君臣故事的文本流传

唐明皇君臣故事广泛流布于唐五代及以后的小说、戏曲文献中，历代流传不息，围绕帝王与士人这个主题，唐五代的记载以唐明皇为叙事中心，宋元开始帝王故事与士人故事分庭抗礼，明清时代帝王故事背景化，帝王形象符号化，文士故事成为铺叙重心。

唐五代是唐明皇故事的生成期，题材生成与文学演绎同步，数十种的笔记小说，以“残丛小语”的形式、超大的信息量，搜罗记述唐明皇君臣事迹。《开元升平源》《次柳氏旧闻》（又称《明皇十七事》）《明皇杂录》等书名，可见此期的君臣故事以唐明皇为叙事中心；《开天传信记》《开元天宝遗事》等笔记记述，有补史之阙的功能，便于探讨开天治乱之由。唐五代的文本众多，故事零散不成体系，取材偏重于安史之乱前，具体故事可分为三类：

第一类，君臣相得故事，如唐明皇礼遇姚崇，萧嵩草诏、乞骸骨，宋璟“雪刺满头”等故事，见于《开元升平源》《次柳氏旧闻》《明皇杂录》等，《开元天宝遗事》之“赐箸表直”“七宝山座”“痴贤”“精神顿生”“文帅”等条是唐明皇对贤臣的表彰。

第二类，恩遇才士故事，《开天传信记》中有刘朝霞献赋被授官故事；唐明皇恩遇诗人李白故事被多书记载，如《酉阳杂俎》前集卷十二之“玄宗召李白于便殿”，《松窗杂录》之“翰林学士李白作《清平调》”，《本事诗·高逸第三》记李白醉写《宫中行乐》诗十首，《唐摭言·敏捷》李白醉写宫词文不加点，《开元天宝遗事》中“梦笔头生花”“粲花之论”“醉圣”“任人如市瓜”“美人呵笔”条等，表现李白不世之才华，渲染唐明皇对其的恩眷，形成了李白醉写和“赐金放还”故事体系。

第三类，朝臣矛盾故事，如姚崇张说不和、魏知古负恩姚崇，萧嵩韩休不协等，唐明皇居中调和，使其互相牵制，共同打造安定局面；亦有李林甫嫉贤妒能故事，如排挤李适之、张九龄等。此外还有唐明皇宠遇奸佞故事散见于各书，《安禄山事迹》也有表现。

上述作品集中表现唐明皇的青、中年，塑造了仁明天子的形象；对唐明皇中、晚年的记载，以谴责权奸为主，极力保全其帝王尊严。如《戎幕闲谈》记明皇失政退位，被李辅国强制移宫，明写李辅国的骄横、以下犯上，也侧面表现了唐明皇的晚景凄凉。

宋元的唐明皇君臣故事，选材一般在安史之乱前后，以表现唐明皇宠奸祸国为主要内容，他宠信奸佞、贬谪才士，面对乱政束手无策，是一个失道昏君的形象。叙事重心发展到帝王故事与文人故事分庭抗礼，元杂剧中以单篇表现唐明皇君臣故事。具体内容可分为两类：

第一类，奸臣叛乱、唐明皇失政故事。如《玄宗遗录》写唐明皇预知奸佞造反，苦闷不休；《翰府名谈》通过记梦写唐明皇在大乱将至时的不安；《青琐高议》之“贵妃袜事”写天宝十三载秋苦雨，唐明皇打算传位太子。元代文学强化了唐明皇失政帝王的形象，《梧桐雨》写他贪图享乐、色令智昏，宠奸误国，又痛苦反思、泪水连连。

第二类，李白醉写与被贬故事。《青琐高议》卷二李太白跨驴入华阴县内自夸：“曾得龙巾拭唾，御手调羹，力士抹靴，贵妃捧砚。”[3]152

张扬文人狂傲，内中透露着对皇权威仪的歆羡。元代王伯成的《李太白贬夜郎》杂剧，以四折的篇幅表现李白醉写和遭谗被贬故事，从李白因才受赏、春风得意，至其骂丑被贬、死于水滨，把李白恃才爱酒、不慕名利、仗义执言的傲岸性格表现得淋漓尽致。

明清的唐明皇君臣故事不仅有单篇作品，也成为《长生殿》《隋唐演义》等长篇戏曲、小说中的表现内容。可分为两类内容：

第一类，唐明皇为文人赐婚故事。唐《本事诗》中的“开元制衣女”故事发展到明代，《石点头》中有《唐玄宗恩赐纩衣缘》。复制唐明皇为宫女边士赐婚情节，才子佳人作品中形成了唐明皇为文士赐婚故事，元杂剧《唐明皇御断金钱记》中为韩翊、柳眉儿赐婚。到明清，明皇赐婚故事蔚为大观，传奇《题门记》中为王维与楚莲香、崔护与谢娇英赐婚，《龙凤钱》中为崔白与周琴心赐婚，小说《锦香亭》中唐明皇为才子钟景期与三位佳人赐婚。

第二类，唐明皇与李白故事。作品众多，短篇的表现唐明皇对李白的优宠；长篇多表现李白的宦海沉浮。前者如《警世通言》卷九《李谪仙醉草吓蛮书》，清张韬《续四声猿》杂剧之《李翰林醉写清平调》；尤侗的一折杂剧《李白登科记》（又名《清平调》），独抒新意，虚构李白中状元。后者如明屠隆《彩毫记》传奇，以42出的规模写李白历宦海沉浮后入道故事，塑造了不慕荣利、

藐视权贵

的李白形象；

《混唐后传》第14-37回，备述唐明皇政变上台，开元之治及后期宠信奸臣、嬖宠宫闱、丧国流窜的故事，叙及李白答番书、撰《清平调》；《隋唐演义》后24回为唐明皇朝故事，述及杨国忠、高力士作梗使李白科举不第，李白应诏答使国忠磨墨、力士脱靴，后被谗言离间赐金放还，兼写李白救郭子仪情节。小说《锦香亭》第四回“金马门群哗节度使”，写李白醉骂安禄山、醉写《清平调》，后唐明皇为才子佳人赐婚时，李白担任媒人。

从唐五代的笔记记述，到宋元明清的小说戏曲演绎，唐明皇君臣故事的叙事重点逐渐从写帝王转向写士人，文人借李白的高才而不遇、忠直而被贬抒发个人积愫，使得唐明皇君臣故事叙事充满张力。

二、势道关系与唐明皇君臣故事的演变

唐明皇君臣故事以帝王与士人的互动为主要内容，再现了势统与道统的平衡与角力。余英时先生最早论势道关系，《士与中国文化》中指出，儒家礼乐传统构成了道的核心内容，知识分子以道自任，是为道统；政治权威为巩固加强皇权所形成的政治机器是为势统，“道统与政统有相互依存的一面，也有紧张和冲突的一面”[4]90

，因为势统以国家机器为组织形式，但道统缺乏具体的组织形式，道需要具备某种架构才能与“势”抗衡，道统的实现只能通过知识分子的自爱、自尊、自高、自贵来彰显。因此知识分子以才华高自标持、追求高洁的人格情操，时刻昭示着“以道自任”这一士的显著特征，并形成一种传统。战国时期“道优于势”，秦汉大一统后则“势尊于道”，士人从“为王师友”沦落到为王忠臣、奴仆，独立人格渐次失落。随着势道关系的这一消长，道统与势统间要维持平衡便十分困难，君主与士人之间的关系也呈现了多样性。

从势道关系考察，在唐五代的叙述中，士人包括文臣宰辅、武将边士和在野文人，唐明皇均能与之较为和谐地相处，表现出君臣相得，势道融洽；宋元以来叙述重点一分为二，唐明皇遭奸臣安禄山背叛、唐明皇贬谪大诗人李白，君臣叛离等极不和谐的音符，昭示着势道关系的对抗与疏离；明清文人喜演绎李白故事，写李白先因才华受明皇赏识，后因抨击安禄山而遭谗被贬，最终以安禄山造反证明李白的忠直，唐明皇时明时昏，本色却不离仁德，多次为文士赐婚，从中可见明清势道关系的矛盾性，疏离中有弥合，弥合中又有隔阂。

唐五代笔记小说中的唐明皇君臣故事，以遇合为主题，表现君明臣贤、君臣相得，帝王爱才、文人俯就，在皇权的绝对威严和士人的自我实现之间，势道关系保持了一种微妙的平衡——唐明皇爱才任贤、礼贤下士，士人也以用世为荣、深知进退之道——帝王与士人双方的苦心经营，使得势道关系处于蜜月期。

唐明皇以非嫡长子继承帝位，登基前后经历了严酷的政治斗争，如平定武韦之乱、扫平太平公主势力等，这就必然需要联合道统。开元年间他励精图治，尤其注意君臣关系的维护。他起用姚崇从渭滨田猎开始（见《开元升平源》《大唐新语》），与宋璟借交流打羯鼓联络感情（见《羯鼓录》）；对朝臣的优待、赏赐也别具匠心，如赐萧嵩二枚异果，表现对退休宰相的余恩不绝。对在职宰相宋璟，曾“赐箸表直”[2]65

；鼓励学士讲议经旨及时务，胜者得升“七宝山座”[2]66

；称赞直谏的右拾遗张方回为“忠贤人”[2]67

；夸奖张九龄“每见九龄，精神顿生”[2]92

……这些嘉奖，对以道自任的士阶层来说是投其所好，既认可了他们人格的高洁、任道的精神，又表现出亲切的关怀，富于领导艺术。与此相应，大臣则毕生不忘示忠，宋璟因年老请求致仕，不忘歌颂“乐生尧世，死荷圣恩”[2]104

。

唐明皇礼遇贤臣，君敬臣忠，一度使势道关系找到了最佳平衡，造就了明君贤相君臣相得故事，也使唐明皇有了爱才明君的美誉。他执政后期，“至李林甫以宗室近属，上所援用，恩意甚厚，而礼遇渐轻”[5]6

。这种前后之异，透露出势统与道统之间的角力与调整，虽势尊于道大局已定，在帝王个人权威尚未树立时，势统以低姿态团结道统为之服务，势统壮大后，即表现出凌驾的姿态。

势道关系的另一方面，是发掘四海遗贤，见于帝王与文人故事。以表现唐明皇爱才为目的，认为文人倨傲是恩遇未契的主要因素。《酉阳杂俎》前集卷十二记李白受召，因倨傲终不受重用的故事：

李白名播海内，玄宗于便殿召见，神气高朗，轩轩然若霞举，上不觉亡万乘之尊，因命纳履。白遂展足与高力士，曰：“去靴。”力士失势，遽为脱之。及出，上指白谓力士曰：“此人固穷相”。白前后三拟词选，不如意，悉焚之。唯留《恨、别赋》。[6]116

“力士脱靴”出于此处，李白高朗的精神造成强大的气场，使帝王忘却万圣之尊，亦使权臣失势，不由自主为之脱靴。也正因为这种傲岸，无意间形成了一种不与政权合作的暗示。势道的角力，虽文人在便殿一时得胜，但势尊道卑的格局却无法通过文人之才扭转。刘朝霞献赋故事也是如此，唐明皇爱刘之才，欲授其高官，因命他改去赋中“五角六张”字，刘却说：“臣草此赋时，有神助，自谓文不加点，笔不停缀，不愿从天而改。”[2]59

这让唐明皇不满，说他“真穷薄人也”[2]59

，只任命他为宫卫佐。帝王固然欣赏才士，但在帝王作出礼贤下士姿态时，也需士人放下身段、积极迎合。

《开元天宝遗事》“任人如市瓜”条则写李白曲承唐明皇：“天后朝政出多门，国由奸幸，任人之道，如小儿市瓜，不择香味，惟拣肥大者；我朝任人如淘沙取金，剖石采玉，皆得其精粹者。”[2]105

谀主的李白形象看似突兀，内涵却是对唐明皇一朝势道关系、帝王与士人之间心理角逐的准确描述。

随着科举制度的推行与完善，无数士子竞逐于科场，以中进士做官为荣。势统已经高高在上，道内化为士人的傲岸人格，只有在取得势统的认同后，才有不同程度的显现。因此，科举的兴废、仕途的穷达，成了左右士人心态的重要因素，势道关系也因此变得敏感而微妙。作为书写者和表现对象，文人的穷达与科举密切相关，这也连带影响了唐明皇君臣故事的主题表现与帝王形象的塑造，宋代以来的作品中，君臣相得不再是唐明皇君臣故事表现主题，其间的素材选择与文人写作心态，仍与势道关系密切相关。

元代科举一度废弃达七十余年，读书人失去进身之阶，儒士地位急剧下降，有些文人以创作杂剧为生。这固然是一种无奈，但没有了仕进的诱惑，文人不再依赖势统，思想逐渐自由，对势道关系有了新的认识，更少顾忌，创作也更能抒写胸臆，《李太白贬夜郎》正是在这种文化环境里创作出来的。《梧桐雨》的作者白朴终身未仕，放浪形骸，寄情于山水之间。

明清科举竞争更加激烈，士子皓首穷经，驱驰在科名的道路上。文人常以李白自况，借李白高才而不受重用，抒发科举不第、仕途偃蹇之叹。如自负文才、又仕宦不显的张韬，其《李翰林醉写清平调》即为宣泄内心不平而作。尤侗作《李白登科记》

敷演李白中状元，杜濬在《题词》中说“可以解嘲而释撼”[7]

，其所释乃史上无名士状元之憾，亦是蹭蹬科场、不第文人的内心之憾，“余睹其名而异之，跃起把玩……则听然而笑笑者喜，叹吾不得而知也。巳复泫然而泣泣者悲，叹吾不得而知也。计余弃场屋已三十年，理在悲喜之外，则又胡然而喜，胡然而悲，叹余亦不得而知也。”[7]

尤侗曾六入科场皆名落孙山，后其子尤珍中进士才一了心愿。由

此可见，科名夙愿是文人

毕生

的追求。明清八股取士，士人或一时愤激，作出游离于势统的假象，但在根本上，他们无法抗拒、也难以摆脱科名的吸引。这使得明清时代的势道关系，表现为势统的高高在上和士人的单方面迎合屈就。

三、“明皇情结”与唐明皇形象的演变

在唐明皇君臣故事的文本演变中，唐明皇帝王形象经历了一个正、反、合的过程，唐五代致力于打造其仁明天子形象，宋元则多表现其失道昏君形象，明清又回归仁德帝王形象。唐明皇形象的这一演变，与文人的“明皇情结”密不可分。

中晚唐文人喜谈明皇朝轶事，出现了叙写开元天宝遗事的盛况，有数十种笔记小说传世，对此，周勋初先生说：“唐代文士常是带着深情记述、评论、感叹玄宗一朝的轶事，于是兴起了一股融史学与文学于一炉的笔记小说的洪流。”[

8

]25

李剑国先生也说：“唐人把自己的危机感、失落感和历史政治认识，寄托到往昔反思上。”[

9

]56

追念开元的繁荣，并反思开天致乱之源，这是“明皇情结”形成的原因，《论中晚唐笔记小说中明皇叙事的文化心态》一文中指出：“中晚唐笔记小说中，显现着创作者浓厚的‘明皇情结’。有意淡化李隆基施政失误、用人失察、沉湎酒色，卒致丧败的一面，而着意突出其作为‘盛世英主’的励精图治以及作为‘风流天子’的才华横溢的一面，给予其儒家式的个人魅力展现，正是这种情结的呈现。”[10]

礼遇贤臣、恩遇才士、爱才宥过、积极纳谏的唐明皇形象出自于唐五代笔记小说，这些记载“虽非信史，但因多属时人所记，或是后人得自前朝传闻，里巷之谈，史家不弃，间亦采撷，以补正史之阙”[2]2

。《开元升平源》写唐明皇任命姚崇为相，从谏如流，是“致仁政之初”。《次柳氏旧闻》记萧至忠因依附太平公主未得善终，唐明皇仍念之深，提拔与其容貌言语相类的源乾曜，表现了作为最高统治者的贤明与仁德。

唐明皇重视朝臣，苦心维护君臣关系，极力维护大臣声誉，乃至承认“君有戏言”。《明皇杂录》记唐明皇想任命苏頲为相，令萧嵩草诏，萧嵩未注意避苏頲父讳，明皇令改，见其只把“国之瑰宝”改为“国之珍宝”，“嵩既退，上掷其草于地曰：‘虚有其表耳。’左右失笑。上闻，遽起掩其口曰：‘嵩虽才艺非长，人臣之贵，亦无与比，前言戏耳。’”[

11

]34

唐明皇仁德天子的形象亦见《潇湘录》，“苍璧奴”条写李林甫家奴入地府听阎王谈论：“大唐之君，奢侈不节俭，本合折数，但缘不好杀，有仁心，固寿命之数在焉。”[1

2

]2404

安史之乱爆发，唐明皇仓皇出逃时，仍顾念百姓，不肯烧毁府库，说：“盗至若不得此，当厚敛于民，不如与之，无重困吾赤子。”[5]9

由于仁明爱才，唐明皇周围聚集了一大批贤臣才士，李白的名闻天下，亦离不开唐明皇的赏识恩遇。唐李涉《题温泉》赞道：“能使时平四十春，开元圣主得贤臣。当时姚宋并燕许，尽是骊山从驾人。”[1

3

]137

北宋以来，史臣注重通过唐明皇的“始终之异”申明警示意义，对唐明皇的批评开始尖锐，《新唐书》说他败于“女祸”“及侈心一动，穷天下之欲不足为其乐，而溺其所甚爱，忘其所可戒，至于窜身失国而不悔”[14]154

，受此影响，宋元的明皇文学形象多为失政昏君，或悲情帝王。直到明代，“明皇情结”再次发挥影响力，叙事文学中交错编织唐明皇昏君、仁君和风雅天子等三重帝王形象①

。就君臣故事而言，他为边士宫女赐婚，为士子佳人赐婚，虽不免受奸臣蒙蔽，但最终能拨乱反正，重致太平。《石点头》第十三回《唐玄宗恩赐纩衣缘》，写宫女桃夫人与边士李光普制衣结缘故事，塑造了仁慈、通达的唐明皇形象，小说将祸国罪魁指向奸臣，唐明皇误用奸相，“一个是李林甫，一个是杨国忠，便弄坏了天下，搬调得天子不理朝纲，每日听音玩乐，赏花饮酒”[1

5

]235

，从而导致了升平之祸。

《龙凤钱》传奇是由唐明皇引发的一个才子佳人故事，写唐明皇游月宫回程，洒金钱为戏，并抛下龙凤御钱各一枚，并发愿得龙钱男为翰林，得凤钱女为次妃。不想得龙钱的书生崔白不受翰林之职，而且与得凤钱的周琴心两情相悦，经过离魂波折，崔白得中状元，唐明皇为崔、周二人赐婚。为才子佳人赐婚的唐明皇，作为最高权威，往往能拨乱反正，顺遂善良大众的愿望，从而强化了其形象中贤明、爱才和仁爱的因素，仁圣君主的形象由此巩固。

“明皇情结”影响唐明皇形象从历史真实走向文学虚构，文人素以“洞房花烛夜、金榜题名时”为人生两大幸事，恩遇才士、为文人赐婚的唐明皇形象，寄托了文人的政治理想与人生理想。

注释：

① 详见拙文《浅论明代叙事文学中的唐明皇形象》，《语文学刊》2015年第1期。

参考文献：

[1][清]姚莹撰.康輶纪行校笺[M].刘建丽校笺.上海：上海古籍出版社,2017.

[2][五代]王仁裕等.开元天宝遗事十种[M].丁如明辑校.上海：上海古籍出版社,1985.

[3][宋]刘斧撰集.青琐高议[M].西安：三秦出版社,2004.

[4]余英时.士与中国文化[M].上海：上海人民出版社,2003.

[5][唐]李德裕等撰.次柳氏旧闻（外七种）[M].丁如明等校点.上海：上海古籍出版社,2012.

[6][唐]段成式撰.酉阳杂俎[M].方南生点校.北京：中华书局,1981.

[7][清]尤侗.清平调[O]//西堂全集.清康熙间刻本.

[8]周勋初.唐人笔记小说考索[M].南京：江苏古籍出版社,1996.

[9]李剑国.唐五代志怪传奇叙录[M].天津：南开大学出版社,1993.

[10]郑珂刘炜评.论中晚唐笔记小说中明皇叙事的文化心态[J].人文杂志，2015（6）

[11][唐]郑处诲.明皇杂录[M].田延柱点校.北京：中华书局,1994.

[12][宋]李昉.太平广记[M].北京：中华书局,1986.

[13][清]胡凤丹辑.马嵬志[M].南京：江苏古籍出版社,1990.

[14][宋]欧阳修.新唐书[M].北京：中华书局,1975.

[15][明]天然痴叟著.石点头[M].王鸿芦校点.郑州：中州古籍出版社,1985.

［cosmos516 于 2018-12-2 22:39:27 编辑过］