明武宗游幸猎艳故事的文本演变及其文化意蕴

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明武宗游幸猎艳故事的文本演变及其文化意蕴
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李小邪

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明武宗游幸猎艳故事的文本演变及其文化意蕴

李万营

明武宗正德皇帝是一个颇具争议的君王，他的宠佞幸、建豹房、喜游幸等行为成为史臣笔下的斑斑劣迹；而他游幸猎艳的故事却进入文学艺术，出现了数量可观的文学文本。本文拟就明武宗游幸猎艳故事为对象，用叙事文化学的基本思路与方法，探究此故事的文本演变及其文化意蕴。

一、明武宗游幸猎艳故事的本事及文献综述

(一) 历史上的明武宗游幸猎艳

明武宗正德皇帝游幸猎艳实有其事。据嘉靖年间修成的《明武宗实录》记载，武宗皇帝偏好微服出行，游幸足迹遍及京城近郊的南海子、石经山、汤浴场、玉泉亭、昌平、御马房等地；后来微服偷渡居庸关，三次北幸巡幸大同、宣府等边塞之地；正德十四年，因宁王叛乱，武宗皇帝还演出了“南巡”的闹剧，一路游山玩水直至扬州。在历次游幸中，武宗皇帝及其近臣大肆搜掠民间女子，其中，正德十四年二月，武宗幸扬州时的一条记载，可见近侍搜索民间妇女的详情：

（吴）经矫上意，刷处女、寡妇，民间汹汹，有女者一夕皆适人，乘夜争门逃匿，不可禁……经密觇知寡妇及娼者家，夜半忽遣骑卒数人开城门，传呼驾至，令通衢燃炬，光如白日。经遍入其家，捽诸妇以出。有匿者，破垣毁屋必得乃已，无一脱者。哭声振远近。寻以诸妇分送尼寺寄住……自是诸妇家皆以金赎，乃得归，贫者悉收入总督府云。[1]3505

对于下层民众而言，武宗的游幸猎艳无疑是灾难，百姓避之犹恐不及：“时上幸密云，民间传言欲括女子、歛财物以充进奉，多惊疑避匿，哭泣相闻。”[1]3107

武宗的游幸猎艳活动，实则是极度荒淫骄奢的行为，给人民群众造成了巨大的灾难。但是当荒淫皇帝的风流韵事进入文学艺术后，则出现了多样化的面貌。

(二) 武宗游幸猎艳故事的文学书写

明朝万历年间，武宗游幸猎艳的故事分别出现在了文人的笔记中、说书艺人的口中和戏曲的舞台上。沈德潜《万历野获编》“武宗诸嬖”条、“主上外嬖”条零星记载了明武宗在宣府大同等地的巡幸猎艳故事，此时的说书艺人胡忠、韩生都曾说过武宗平话①，而戏曲舞台上则上演着敷演明武宗微行嫖妓故事的杂调传奇《嫖院记》。

清初，武宗游幸猎艳故事被文人笔记、文言小说广泛转录，如《凤洲杂编》《万历野获编》《胜朝彤史拾遗》《武宗外纪》《日下旧闻》《坚瓠集》《柳亭诗话》《金鳌退食笔记》《元明事类抄》等皆有零星记载。此时李渔的《连城璧》第二回《乞儿行好事，皇帝做媒人》，蒲松龄的《聊斋志异﹒辛十四娘》、周稚廉的传奇《元宝媒》都是将武宗皇帝游幸猎艳的故事作为片段融合进各自的故事中。而完整敷演武宗游幸猎艳故事的作品，则有李渔《玉搔头》传奇，演绎武宗和刘良女的故事；蒲松龄的《增补幸云曲》，演绎武宗嫖院故事。

乾嘉时期，一方面，武宗与刘良女的爱情故事被文人写入诗歌，如斌良《秀女村明武宗微行纳刘倩倩处》、陈文述《淮阴明武宗刘美人簪花楼歌》、程晋芳《刘姬行》、刘嗣绾《刘姬行》、铁保《腾禧殿词》、史梦兰《全史宫词》等，此外，文人笔记中还有考证与刘良女有关的藤禧殿、簪花楼、刘良女之墓等的文章，如王初桐《奁史》、吴长元《宸寰识略》、于敏中《日下旧闻考》、阮葵生《茶余客话》、梁绍壬《两般秋雨庵随笔》、缪荃孙《明故宫考》等。另一方面，武宗与李凤姐的故事在戏曲舞台上常常搬演，有唐英的杂剧《梅龙镇》、梆子腔《戏凤》以及稍后的京剧《游龙戏凤》。据《京剧剧目初探》，“川剧、徽剧、湘剧均有《梅龙戏凤》，汉剧、豫剧、秦腔、河北梆子亦有此剧目，粤剧有《酒楼戏凤》”[2]306。可见“游龙戏凤”故事流行之广。

清代晚期，武宗游幸猎艳故事出现了民间曲艺形式的传播，如宝卷《正德游龙宝卷》（上集为“周元招亲”，下集为“正德嫖院”）、宝卷《落金扇》，说唱鼓词《游龙传》，弹词《落金扇》，子弟书《玉搔头》、《游龙传》等。此外，吴炽昌《客窗闲话》“明武宗遗事”条，则对李凤姐故事做了文人化的改造。此时敷演武宗游幸猎艳故事的小说还有何梦梅的《大明正德皇游江南》、翁山柱砥的《白牡丹》。清末民初蔡东潘《明史演义》第四十九回《幸边塞走马观花，入酒肆游龙戏凤》，敷演武宗皇帝与李凤姐的故事；京剧《刘倩倩》敷演武宗与刘倩倩故事。

二、儒家正统文化关照下的武宗游幸猎艳故事

儒家学说在很大程度上是面向统治者的学说，为统治者设定了等级秩序、礼法规范，同时也以“圣王”的标准对统治者进行约束，希望统治者能够勤政爱民。从汉代“独尊儒术”以来，儒家学说始终是历代的统治思想，而程朱理学的兴盛，更加剧了儒家学说在整个社会的影响，使儒家学说在正统文人身上留下了深刻的烙印。在武宗游幸猎艳故事的演变中，儒家正统文化的关照始终存在。

首先是对武宗猎艳的荒淫行为的批判和贬斥。君王荒淫无道、女色误国历来都是儒家正统文化批判的对象，夏桀与妹喜、殷纣与妲己、周幽王与褒姒、陈后主与张丽华，这些“昏君”“狐媚”的故事历来是大臣进谏君王远离女色的反面教材。

明武宗四处游幸搜掠民女的行为，无疑是儒家正统文化所不能容忍的，因此武宗的游幸猎艳在正德年间即遭到了朝臣的指责，如南京十三道监察御史谢阶等人的奏疏称：“伏闻圣驾由宣府远幸陕西诸处，镇守以及有司指以供御为由，拣选妇女、科敛财物……从行军士侵损于民无所不至，良家妇女被其淫污……陛下亦宁能悉闻此情邪？”[1]3266-3267虽然此疏指责官府借武宗巡幸拣选妇女给百姓造成了苦难，皇帝毫不知情，但实际上批评的矛头都是武宗的猎艳行为。

在正统文人的笔记中，武宗游幸猎艳也遭到了贬斥，如王世贞《凤洲杂编》“上幸妖妓”条载“武宗时狎晋阳妓刘氏号刘娘娘”[3]20，“妖妓”二字可见王世贞对武宗猎艳行为的贬斥；沈德潜《万历野获编》有“武宗诸嬖”条、“主上外嬖”条都有对武宗巡幸猎艳的记载，而这两条都属于“佞幸”类，从这一分类也可见沈德潜对武宗巡幸的批评态度。

一直到晚清，对武宗巡幸猎艳的指责仍然存在，如邱炜萲《五百石洞天挥塵》：“《金鳌退食笔记》载武宗幸宣府，宠晋邸乐伎刘良女，居于腾禧殿，南征携于军中。宋明昏主失德败度如出一辙，其不亡者亦几希矣。”[4]136可见在正统人士眼里，皇帝的游幸猎艳是皇帝昏庸荒淫的标志，有丧国败亡的危险。

其次，正统文人对于武宗猎艳的女主角寄予了深切的希望，其表现是改以往的“女色误国”为“女色谏君”。如文人笔记对于武宗与刘良女故事的记载，有很多条目强调的是刘良女善于讽谏皇帝、补救皇帝的荒唐过失举动，如《坚瓠集》引朱彝尊《日下旧闻》：“然夫人在途常谏帝游猎，非专以色固宠者。”[5]1640《金鳌退食笔记》称“武宗每纵猎辄以刘姫谏而止。”[6]26刘良女本是武宗皇帝猎艳所得，极受宠幸，但在正统文人的下，“女色祸国”自然是忌讳，因此要突出刘氏“谏帝游猎”的德行，而不仅仅是以色得宠。又如“游龙戏凤”风行以后，吴炽昌在其《客窗闲话》里，仍然要突出李凤姐讽谏武宗的德行，不但让李凤姐拒绝封赏，还要她说出“伏愿陛下早回宫阙，以万几为念”的话语，甚至在李凤姐病终之时，还要让她念念不忘“请帝速回”；李凤姐死后还要突出其阴灵的贤德，使坟墓上象征武宗对李凤姐尊崇礼遇的黄土“一夜尽变为白”，终于使皇帝幡然醒悟：“小女子尙知以社稷为重，安忍背之？”[7]5-6吴炽昌笔下的李凤姐分明是以进谏为己任的士大夫形象，哪里有半点民间女子的样子。身为女色而能频频进谏，并使皇帝改悔醒悟，这正是儒家正统文化改造下的理想嫔妃角色。清末民初蔡东潘《明史演义》第四十九回《幸边塞走马观花，入酒肆游龙戏凤》，讲的也是正德与李凤姐故事，情节与吴炽昌所记几乎一样，不再赘述。

三、青楼文化影响下的正德嫖院故事

晚明时代，社会风气与价值观念发生了翻天覆地的变化，放纵情欲、崇尚奢华、恣意享受成为时代特色的代名词。此时，青楼文化极为繁盛，出现了众多以妓女为书写对象的文学作品，体裁遍及诗词、传记文学与民歌、散曲、小品、小说，即所谓的青楼文学。受青楼文化的影响，晚明时代出现了敷演武宗游幸猎艳故事的杂调传奇《正德嫖院》，形成了正德嫖院故事。

杂调传奇《嫖院记》，又名《正德嫖院》、《正德记》，原作已佚，《摘锦奇音》卷三上层《古人名劈破玉（时尚古人劈破玉歌）》有《嫖院记》，应该是当时人以《劈破玉》曲调歌咏《嫖院记》故事梗概：“赛观音、佛动心，生得如花貌，王公子闻知道也来嫖，朱皇帝闻说亲来到。君臣来斗宝，半步不相饶。倒运的王龙，倒运的王龙，剥皮去献草。”②由曲词可知，正德嫖院故事的主要情节是正德皇帝听闻赛观音、佛动心的美名前来嫖院，与同是嫖客的王龙（王公子）比斗宝贝。蒲松龄《增补幸云曲》，是对流传的正德嫖院故事的增补，情节涵盖了《正德嫖院》的故事梗概，可以参照此剧见出正德嫖院故事的完整情节。

以话本小说《玉堂春落难逢夫》《杜十娘怒沉百宝箱》与《卖油郎独占花魁》等青楼题材的故事文本为参照，我们可以发现青楼文化对武宗游幸猎艳故事产生了哪些影响。

首先是对妓女的书写。与青楼题材的小说一般表现妓女对于自由、爱情的向往等主题一样，正德嫖院故事也塑造了追求自由和美满爱情的妓女佛动心的形象。佛动心名声远播，以致引得皇帝来嫖，与青楼题材中妓女主角声名远扬门庭若市相似。佛动心与皇帝所扮的“穷军汉”的交往，又有青楼题材中妓女与贫寒才士的影子。而佛动心对“军汉”的倾心之言，与青楼文学中表现妓女与贫寒才士的爱情誓言何其相似，表达的都是对妓女迎新送旧的厌恶，和对美满幸福的生活的向往：“你若肯要我，就穷我也受的，身价你不要愁；若是不肯娶我呢，是我合该命尽，一死无大灾。就是妈娘杀了我，我可也断不肯迎新送旧了。”[8]1625

其次皇帝与王龙斗宝的情节，表现的是对财富的崇拜，这与青楼题材中表现商贾与名妓结合的模式有内在的一致性，即都是晚明社会崇拜物质财富的风气之反映。正德嫖院故事中，佛动心向武宗扮的“穷军汉”炫耀杭州的汗巾和价值百两的扇子，却被武宗拿出交趾国进贡的汗巾和西番进贡的扇子，佛动心登时羡慕无比；王龙与武宗赌博，输了一千五百多两银子，武宗将这些银子都赏给王龙的姘头赛观音做脂粉钱，赛观音登时埋怨王龙小气；王龙与武宗比根基，抬出为官作宦的父兄，炫耀家财万贯，武宗也炫耀银铺粮庄，比过了王龙。对于财富的夸饰炫耀，是晚明追求物欲、追求奢华的风气的反映。

值得注意的是，在正德嫖院故事中还有正德夜宿穷人周元家、帮助周元娶亲的情节单元，现存《嫖院记》的残本《正德宿肖家庄》和《周元曹府成亲》[9]302-308即敷演此故事，《增补幸云曲》也有类似情节。这是穷苦百姓梦想一朝翻身、福从天降的思想反应，实际上也反应了崇尚物质财富的社会潮流。但是这个情节单元却在青楼文化的视野下，衍生出皇帝私访为百姓排忧解难的主题，比如李渔《连城璧》第二回《乞儿行好事，皇帝做媒人》、周稚廉传奇《元宝媒》、蒲松龄《聊斋志异》之《辛十四娘》都有正德皇帝因嫖院而为百姓排忧解难的情节。

正德嫖院故事似乎在民间得到了更为久远的传播，直到清代晚期尚有宝卷《落金扇》、弹词《落金扇》等作品敷演此故事。这些作品中武宗嫖院、与王龙斗宝的情节仍然占了很大篇幅，但其新变之处在于，故事中穿插了青年才俊与大家闺秀因掉落的金扇而结缘的情节，显然是才子佳人遇合的模式；而其中武宗嫖院的情节，又增加了武宗嫖院遇险，得青年才俊救驾的情节，融合了忠奸斗争的模式。故事情节的融合与新变，应当是消费文化下，为了调和、满足普通百姓阅读欣赏的众多口味而做出的调整，故事情节的杂糅也反映出普通百姓对热闹曲折的故事情节的期待。

四、才子佳人文化视野下的玉搔头故事

史籍载，明武宗与嫔妃刘良女感情深厚，武宗“南巡”时，曾有刘良女因武宗误失簪饰信物而车驾不发，武宗不顾随从深夜单舟相迎的插曲。这个插曲较多地出现在文人笔记中，如《凤洲杂编》《万历野获编》《稗说》《胜朝彤史拾遗》《武宗外纪》《日下旧闻》《坚瓠集》《柳亭诗话》《金鳌退食笔记》等，可见文人对于这个插曲抱有浓厚的兴趣。但在李渔的笔下，这个插曲变成了才子佳人型的玉搔头故事。

李渔所在的明末清初时期，文学史上出现了一大批才子佳人型小说，形成了浓厚的才子佳人的文化氛围。这些小说共同之处是描写才子佳人的纯洁爱情，表达对痴情、纯情的礼赞。与晚明文学中情欲高涨、甚至迷恋肉欲的恋情描写不同，这一时期的才子佳人型小说排斥肉欲，追求唯美纯真的感情，这是才子佳人文化的突出特征。李渔对明武宗与刘良女故事的处理改造，即深受才子佳人文化的影响。

首先，李渔笔下，刘良女换了一个带有才女暗示的美丽动听的名字——刘倩倩，为改变刘氏的乐妓身份做了铺垫。其次，刘倩倩虽身在妓院，但她与鸨母的关系不是鸨母逼迫迎客的紧张关系，而是鸨母抚养刘倩倩长大，尊重其选择，类似于小姐与乳娘的关系。第三，武宗与刘倩倩的相识相恋，不再是妓院中嫖客与妓女的被逼无奈式，而是一见钟情式。第四，为了表现刘倩倩对爱情的忠贞，李渔将史籍中武宗失簪、亲迎刘氏的情节，变成了武宗圣旨宣召，刘倩倩情有所属誓守盟约，而不畏皇明，抗命拒召。第五，明武宗为人诟病的自封威武大将军亲征南巡的闹剧，被李渔改成了明武宗微服见到刘倩倩，隐瞒身份而自称威武大将军，刘倩倩出逃后为了让她能够前来相认，武宗下诏自封威武大将军；为了寻找刘倩倩，武宗执意南巡。如此历史上明武宗的荒唐举动，变成剧作中明武宗的痴情之举。

如此，武宗与刘倩倩的故事成了李渔歌颂真情的颂歌，正如剧中武宗的道白：“从来富贵之人，只晓得好色宣淫，何曾知道男女相交，只在一个“情”字。……那民间女子遇着个贫贱书生，或是怜才，或是鉴貌，与他一笑留情，即以终身相许。势力不能夺，生死不能移，这才叫做真情实意。”[10]260

与李渔将刘良女故事进行才子佳人式的雅化处理相似，大约同时代的洪升，也将杨玉环故事进行了相同的雅化。两位作家不约而同的举动，都深受才子佳人文化的影响。晚明放纵情欲的社会风气到了清朝发生了转变，清朝开国统治者即加强了对思想的钳制，官方的程朱理学再度大行其道，“人欲”必然成为禁区；但晚明追求至性、真情的影响还在，作者们仍然把情放在了极其重要的位置，实现了从写情欲到写真情、纯情的转变[11]87-91。这就是才子佳人型文学作品盛出的原因，也是李渔将明武宗游幸猎艳故事纯情化的原因所在。

乾嘉时期，刘良女与武宗皇帝的爱情故事也被文人写入诗歌，如斌良《秀女村明武宗微行纳刘倩倩处》、陈文述《淮阴明武宗刘美人簪花楼歌》、程晋芳《刘姬行》、刘嗣绾《刘姬行》、铁保《腾禧殿词》、史梦兰《全史宫词》等，在这些诗歌中，提及武宗失簪、亲迎刘氏的有《淮阴明武宗刘美人簪花楼歌》、《腾禧殿词》、《全史宫词》，作为武宗对刘良女用情至深的例证，此一情节往往与诗歌结尾处物是人非、胜迹不再等景象形成对比，表达诗人对历史的咏叹。此外，乾嘉及以后的文人笔记中还有考证与刘良女有关的藤禧殿、簪花楼、刘良女之墓等的文章，如王初桐《奁史》、吴长元《宸寰识略》、于敏中《日下旧闻考》、阮葵生《茶余客话》、梁绍壬《两般秋雨庵随笔》、缪荃孙《明故宫考》，与乾嘉时期诗人对刘良女的歌咏相呼应，透露出富有文人色彩的乾嘉考据之风。但这些诗歌和文章并没有对刘良女故事有任何增进和创新。

清末民初，才子佳人型的玉搔头故事也进入了民众的视野中，出现了子弟书《玉搔头》，民国年间，玉搔头故事则被改编为京剧《刘倩倩》，故事情节与李渔的《玉搔头》传奇基本一致，不再赘述。

五、民间文化趣味影响下的戏凤故事

大约在乾隆年间出现的李凤姐故事，是武宗游幸猎艳故事中较为晚出的故事，整个故事透露出浓厚的民间趣味。经过康熙、雍正两位皇帝的励精图治，乾隆时期整个社会呈现出富足安逸的气象，普通市民再次成为阅读、欣赏文学艺术的主体，因此民间文化趣味得以进入文学艺术作品，并一直延续到晚清民国，戏曲史上的“花雅之争”花部的胜出，即可作为此时民间文化繁盛的佐证。

历经康熙、雍正、乾隆三朝的唐英，有杂剧《梅龙镇》。此剧结尾有唱词“梅龙旧戏新翻改，重把排场摆，《戏凤》唱昆腔，《封舅》新时派……”[12]171可知在唐作之前，应该有其它同名或同题作品在社会上流行。该剧主体情节为微服出行寻觅佳人的正德皇帝，在客店里见到店主李龙的妹妹李凤姐，逗戏一番，见其天真伶俐，于是表明身份纳为妃子。李龙担心妹子安危，夜间擅离巡更职守，被巡检捉拿审问。皇帝令太监带李龙回京封官，救下李龙，一同回京。

乾隆年间成书的《缀白裘》，收有梆子腔《戏凤》一折，应是当时流行的花部戏曲。该折戏主要情节是正德皇帝戏逗凤姐，没有李龙巡更等情节。相比《梅龙镇》里的《戏凤》，梆子腔《戏凤》李凤姐更加活泼伶俐，富有市民气息。

剧中扮作军汉的皇帝逗戏凤姐，凤姐则以民间的小智慧戏弄“军汉”，在皇帝看来，这种来自民间的聪明伶俐正是皇帝欣赏的地方，因此不断赞叹“好个伶俐乖巧的丫头”[12]159；民间的女子耍小聪明戏弄皇帝，也是此剧的趣味所在，被凤姐戏耍的皇帝就像浪荡公子一样有些谐趣，也有些傻气，至尊的皇帝和普通百姓的界限变得模糊，这正是民间对于好为嬉戏的正德皇帝的想象。

京剧有《游龙戏凤》，又名《梅龙镇》，与《缀白裘》所收《戏凤》情节相似，也是敷演正德皇帝戏逗凤姐纳其为妃的故事。此剧产生时间难以准确判定，笔者所见为民国北平打磨厂泰山堂印行的“名角准词本”《游龙戏凤》。此剧里李凤姐更加俏皮，对皇帝的态度也不再十分敬畏。在皇帝未表明身份之时，李凤姐戏弄正德更加犀利，不但“哄他一哄”，而且“不但骂你，还要打你”，说皇帝“你是大户长的兄弟，三户长的哥哥，你是个二混账”；皇帝说自己是“正德天子”，凤姐则说“我是当今正德天子的娘”；在凤姐确知军汉就是皇帝时，凤姐下跪不再是乞罪，而是嬉皮笑脸地讨封，完全没有敬畏和害怕。由此我们可以看出，凤姐戏弄皇帝是戏凤故事一贯相承的核心内容，京剧《游龙戏凤》更是将这一方面格外突出，使得该剧的民间趣味更加浓厚。

据《京剧剧目初探》，京剧又有《白凤冢》，应是《游龙戏凤》的续篇，叙明武宗纳李凤姐为妃后，李龙归来发觉向镇兵告发，军兵围店，江彬等接驾，事情大白。武宗携李凤姐回京，行至居庸关，凤姐见四大天王像惊惧成疾。鞑靼入侵，武宗亲征，既返，凤姐已死。死后魂入武宗梦中话别。白凤冢的结局似乎改编自吴炽昌的《客窗闲话》，但没有了劝谏、拒封等文人理想色彩的情节，而是让凤姐死后魂魄入梦与武宗话别，显示出普通民众对李凤姐的同情，可以算作民间趣味对文人理想情节的影响。

道光年间何梦梅的小说《大明正德皇游江南》与光绪年间“翁山柱砥”的小说《白牡丹》，其中也有明武宗与李凤姐故事，但该情节只是小说“点缀”性的情节，二书主要情节为明武宗微服出游江南，奸贼劫驾忠臣护住，最终武宗回朝锄奸。忠奸斗争成为故事的主要线索，显示出强烈的民间文化趣味。此外，两部小说杂糅了众多武宗故事而成，尤其是《白牡丹》，嫖院、斗宝、戏凤姐等情节都融入了其中，这应该是普通百姓追求曲折情节的阅读快感的体现。大约同时出现的鼓词《游龙传》与子弟书《游龙传》，与两部小说的情形大体相似，不再赘述。

综上，从晚明到清末民初，明武宗游幸猎艳故事的流变打上了深重的社会文化的烙印，嫖院故事、玉搔头故事、戏凤故事都是特定时代下特定文化影响的产物，而儒家正统文化则在文本流变的过程中时显时隐。透过武宗游幸猎艳故事的故事文本，我们可以看到中国文化在这个故事的流变中扮演了何等重要的角色。

注释：

① 徐复祚《花当阁丛谈》“书乙未事”条与杜濬《听韩生说武宗平话》诗分别记载了胡忠与韩生说武宗平话的情况，见明代徐复祚《花当阁丛谈》卷五，《续修四库全书》第1175册，上海古籍出版社2002年版，第85-86页；清代杜濬著《变雅堂遗集》诗集卷九，《续修四库全书》第1394册，上海古籍出版社2002年版，第159页。

② 万历年间刊行的《大明春》卷四中层《汇选各本杂曲又挂枝儿（古今人物挂真儿歌）》有《正德记》，明黄文华选辑的《新锲精选古今乐府滚调新词玉树英》卷一中层《新增劈破玉》有《正德嫖院》，曲词与《摘锦奇音》所收“劈破玉”《正德记》基本相同。分别见[明]龚正我辑《摘锦奇音》，王秋桂主编《善本戏曲丛刊》第一辑，台湾学生书局，1984年影印，第157页；明代程万里辑《大明春》，王秋桂主编《善本戏曲丛刊》第一辑，台湾学生书局，1984年影印，第152-153页；明代黄文华辑《新锲精选古今乐府滚调新词玉树英》，李福清、李平编《海外孤本晚明戏剧选集三种》，上海古籍出版社，1993年版，第52-53页。

参考文献：

[1] 明武宗实录[M].上海：上海书店，1982.

[2] 陶君起.京剧剧目初探[M].北京：中国戏剧出版社，1963.

[3] [明]王世贞.凤洲杂编[M]//丛书集成初编.上海：商务印书馆，1937.

[4] [清]邱炜萲.五百石洞天挥塵[M]//续修四库全书第1708册.上海：上海古籍出版社，2002.

[5] [清]褚人获.坚瓠集[M]//清代笔记小说大观.上海：上海古籍出版社，2007.

[6] [清]高士奇.金鳌退食笔记[M]//丛书集成初编.上海：商务印书馆，1936.

[7] [清]吴炽昌.客窗闲话[M].长春：时代文艺出版社，1987.

[8] [清]蒲松龄.蒲松龄集[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[9] [明]龚正我.摘锦奇音[M]//善本戏曲丛刊第一辑.台北：台湾学生书局，1984.

[10] [清]李渔.玉搔头[M]//李渔全集第五卷.杭州：浙江古籍出版社，1991.

[11] 雷勇.明末清初社会思潮的转变与才子佳人小说的“情”[J]，甘肃社会科学，1994（2）.

[12] [清]唐英.古柏堂戏曲集[M].上海：上海古籍出版社，1987.