《红楼梦》诗词中体现的佛道思想提纲
    一、幻灭感。往事成空，繁华一梦。这是曹雪芹对人生痛苦、社会变幻无常，深切体验后所产生的思想。鸠摩罗什译《金刚经》有云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”说得就是这种无常体验。
曹雪芹借一僧一道之语说：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”这正是作者“历过一番梦幻之后”的人生感悟，借僧道之口说出，恰好说明了作者受到了佛道人生观和思维方式的影响。跛足道人的《好了歌》、甄士隐的《好了歌注》，归结起来也不过是“到头一梦，万境归空”之意。还有那位“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧的“空空道人”，也是这种思想的体现。
万法皆空《好了歌》《好了歌解》二者一一对应，都一一揭示了功名、金银、娇妻、儿孙等都不过是过眼烟云的虚幻之物，转瞬即逝，到头来落个“大地茫茫真干净”的可悲结局。

    二、宿命论 人物结局 勘破红尘  惜春、 妙玉、宝玉、
《好事终》（第五回） 画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。
史湘云：富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。
妙玉：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。
贾惜春：堪破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户候门女，独卧青灯古佛旁。
宝玉不止一次地说自己要出家做和尚，以至于黛玉开玩笑要记下他说这话的遭数。宝玉还
佛教经典《圆觉经》云：“我今此身，四大和合，四大各离，今者妄身当在何处？”这与宝玉的“化灰”言论多么相似。佛教以“梵我一如”当作达到解脱的最终目的，使个体灵魂的“我”和宇宙主宰的“梵”达到统一，也就是所谓的“涅桨”。宝玉遁入空门，也就是希望借此消除一切欲念烦恼，所以他最终仍然回到了大荒山之中。

    三、顺其自然，随缘自适。
太虚幻境中《春梦歌》春梦随云散，飞花逐水流。寄言众儿女，何必觅闲愁。
人只有在深切地体验到兴衰荣辱、人生无常的痛苦后，才能够寻找到超越痛苦的途径。“肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜。纷纷说甚亲疏密，从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣！”（第三十八回）此曲是宝玉为“你证我证”一偈所作的解释。贾宝玉的《四时即事诗》组诗，句句不离花情月痕，首首无非煮鱼烹茗，在日常生活的每一个细节中都感受到平常心的自然纯真，在甘肥饱腹、浅吟低唱中获得心满意足的愉悦，从而“再无别项可生贪求之心。”（第二十三回）在优雅恬淡的日常生活中获得心灵的明净、安适，领悟到禅的真谛。这与“佛法在日用处，行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。”（大慧《大慧普觉禅师语录》）的“平常心是道”之悟禅方式在精神上基本是一致的。