[size=10.5pt]这几天又发现了些新材料，有待补充。

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                          武则天“上苑催花”故事的流变及其文化意蕴
    在武则天系列故事中，“上苑催花”是影响比较大的一个小故事，受到历代文人的重视，在许多典籍中都有记载。但在不同的时代其内容并不完全相同，这些不同之处渗透着不同时代的历史印迹及文化内涵。
一、文本的流传情况
关于“上苑催花”故事最早的记载可能是唐代李翱（有的作陈翱）的《卓异记》，此书所记为有唐一代的盛事。其中记录了武则天的此则故事，引故事在后代文本中经常出现。
    （一）宋金
    《全唐诗话》诗话，十卷，原本题宋尤袤撰。据《四库全书总目提要》考作者非尤袤。此书抄袭计有功《唐诗纪事》而删繁就简，实为《纪事》之删节本。卷一，武后条载天授二年腊，卿相诈称百花竞开，请武则天游上苑，实际上是另有所图。武则天先遣使宣诏曰：“明朝游上苑，火急报春知，花须连夜发，莫待晓风吹。”于是凌晨花开，群臣咸服其异。此段记录下有评语，认为武则天的诗文多臣下代笔，此段话纯系妖妄，不足为信。此段记载比较简洁，这是诗话的体例决定的。
    《诗话总龟》，诗话集，前集四十八卷，宋阮阅撰。编于宣和间，此书原名《诗总》，是宋人诗话总集中最重要的著作之一。前集分四十五门，所采书凡一百种。以类编排，若研究同一题材的不同内容则极为方便，并且此书广收小家，但录其诗其事，排比异说，很少论辨，所引书大多现已散佚，具有极其珍贵的史料价值。前集卷四十九，奇怪门下：故事情节与《全唐诗话》中所载录的基本一样。从“奇怪门”的分类来看，当时记录时是作为奇闻异事来看的。
《武则天》，金院本诸杂砌。元陶宗仪《南村辍耕录》著录，剧本佚。
    （二）明代
    《如意君传》，小说，藏美国国会图书馆。上苑催花故事在此可能是第一次写入小说。小说叙天授二季孟冬，武后同易之、昌宗欲游上苑□花，出诏旨曰：“明朝游上苑，火速报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。” 武后诏旨一出，次早，百花俱开。今人谓十月小阳春，正此故也，是亦天从武后之意。小说中的情节更加丰富。首次引入二张。
《醒世恒言》白话短篇小说集，四十卷四十篇，明末冯梦龙纂辑。第四卷《灌园叟晚逢仙女》中解释牡丹独盛于洛阳的原因是缘于武后上苑催花故事。“这牡丹乃花中之王，惟洛阳为天下第一。有姚黄、魏紫名色，一本价值五千。你道因何独盛于洛阳？只为昔日唐朝有个武则天皇后，淫乱无道，宠幸两个官儿，名唤张易之、张昌宗，于冬月之间，要游后苑，写出四句诏来，道：“来朝游上苑，火速报春知。百花连夜发，莫待晓风吹。”不想武则天原是应运之主，百花不敢违旨，一夜发蕊开花。次日驾幸后苑，只见千红万紫，芳菲满目，单有牡丹花有些志气，不肯奉承女主、幸臣，要一根叶儿也没有。则天大怒，遂贬于洛阳。故此洛阳牡丹冠于天下。”引入男宠二张，加入因牡丹不奉命而遭贬的情节。
　　《今古奇观》明代拟话本选集，四十卷四十篇，题“姑苏抱瓮老人辑，笑花主人阅”，真实姓名不详，成书于明末。是一部从“三言”“二拍”里选出来的集子。第八卷《灌园叟晚逢仙女》，内容同《醒世恒言》。
  《石点头》，明代拟话本集，十四卷，天然痴叟著。又名《醒世第二奇书》，《五续今古奇观》。孙楷第《中国通俗小说书目》、《中国通俗小说总目提要》都有著录。第十三回《唐玄宗恩赐纩衣缘》，唐玄宗冬天忽忆武则天上苑催花之事，受此启发，想求天降瑞雪，以观天意从否。于是草诏求寻，焚香祈祷，果然天降瑞雪。
    《尧山堂外纪》，笔记，一百卷，明代蒋一葵撰。一葵字仲舒，号石原，明代江苏武进（今江苏常州）人。 万历二十二年（1594年）进士。卷二十三•唐•武后曌，内容同《诗话总龟》
    《上林春》，明传奇，两卷二十六折，姚子翼撰。《曲录》著目，《曲考》、《曲海目》、《今乐考证》皆误认为是清无名氏所作。《曲海总目提要》认为是明末人所作，现存明崇祯十二年抄本，现不知归于何处。清抄本据《古本戏曲丛刊二集》影印，今存本不全，末有缺页。
    《混唐后传》又名《混唐平西演传》，历史演义小说，八卷三十二回，明末清初竟陵钟惺伯敬编次。此书联缀诸说部而成，书叙唐太宗至肃宗年间，武媚娘入宫，薛家将征西，武则天、韦后、杨贵妃、梅妃等唐宫秘闻及安史之乱经过。第十回《安金藏剖腹鸣冤骆宾王草檄讨罪》。武后把太平公主改适武攸暨，赐晏御花园，宣硕贞入朝作法以求百花齐放，硕贞求太后草诏，然后做法，使上苑花开。只有槿树不开，遭贬。
    （三）清代
    《上苑春》，清传奇，李玉撰，已佚。未见著录，据庄一拂《古曲戏曲存目汇考》中载，《传奇汇考标目》别本补有此目。
    《全唐诗》，900卷，清曹寅、彭定求等奉敕编纂。卷五武则天有武则天的诗，《腊日宣诏幸上苑》：明朝游上苑，火急报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。
    《隋唐演义》清代白话长篇历史演义小说，二十卷一百回，清褚人获撰。是一部兼有英雄传奇和历史演义双重性质的小说。孙楷第在《中国通俗小说书目》著录。第七十三回：安金藏剖腹鸣冤，骆宾王草檄讨罪。内容与《混唐后传》类似。
    《征西说唐三传》历史演义小说，十卷八十八回，清无名氏，中都逸叟编次。孙楷第《中国通俗小说书目》著录。又名《异说后唐传三集》、《薛丁山征西樊梨花全传》。第七十五回：薛刚一扫铁丘坟，武则天借春天顺。内容与上同。
    《镜花缘》清代长篇小说，二十卷一百回，作者李汝珍。第四回《吟雪诗暖阁赌酒，挥醉笔上苑催花》武则天与太平公主、上官婉儿饮酒赏雪，醉笔催花，只有牡丹不开，怒贬牡丹。
                              二、市井文化与催花缘起
    从上述材料可见，同是武则天上苑催花的故事，在其流传过程中不自觉地发生了一些变化，同时也有文人故意改写。关于上苑催花故事缘起的不同表达，传递了不同的文化内涵。
    《全唐诗话》、《诗话总龟》都是说天授二年腊月，卿相等诈称上苑花发，请武则天幸上苑。武则天因怀疑这些人另有所图，故宣诏催花。
    《醒世恒言》《今古奇观》中“只为昔日唐朝有个武则天皇后，淫乱无道，宠幸两个官儿，名唤张易之、张昌宗，于冬月之间，要游后苑，写出四句诏来，道：“来朝游上苑，火速报春知。百花连夜发，莫待晓风吹。”此写法继承了《如意君传》的内容。
    《石点头》中武后于腊月游玩御苑，恰遇明日立春，传旨道：明朝游上苑，火急报春知；花须连夜发，莫待晓风吹。并有没强调催花的缘起，用“游玩”一语带过。
    《尧山堂外纪》写法承继宋代诗话，武则天怀疑他人另有所图而催花。
    《说唐三传》写武则天认为自己乃万民之尊，欲知天意是否顺之而令花开。
    《混唐后传》、《隋唐演义》中，武则天把太平公主赐给武攸暨，则天打算在武攸暨进宫谢亲时赐宴苑中，但见苑中草木零落，希望百花齐发以彰瑞庆，由是催花。
  《镜花缘》在一个残冬腊月里，武则天和太平公主在暖阁饮酒赏雪，又同上官婉儿吟诗唱和，不觉喝醉了。来到御花园赛花，那知除了腊梅、水仙、天竺、迎春几种花卉开放外，其余花木，尽是一片枯枝。武则天醉意朦胧，写下了四句《催花诗》。
武则天催花的原因归纳起来有三种，一种是武则天担心大臣阴有所图，为了显示自己掌权是天意，而宣花开，显示的是作为帝王承天景命，应运而为的“天命”，同时也是向反对派示威。
    第二种完全是为了享乐的目的。把武则天催花归结于她与男宠的肆意享乐的伴奏。武则天有自己的男宠，是一个公开的秘密。唐代人就知道这个事实。但在文学作品中大肆渲染则始于明代。开其风气之先者即《如意君传》。《如意君传》开历史之先河，竟然为男宠立传，这在中国历史上还是第一次。把淫逸之事如此公开的表达，这与明朝的社会风气不无关系。首先，从作者的角度看，知识分子思想被禁锢。“理学”是钦定的官方思想，如有不同，则被视为“异端”。宋朝的儒生如果不做官，还可以著书立说，自成一派，而明代的文人却没有这个条件。朱元章的废除宰相，朱棣的方孝儒案其指向都是知识分子。为了谋生，文人便另谋生路，撰写色情小说就是其中之一，他们成为此类小说的创作的人才储备。其次，从出版者的角度看，明朝中后期，商品经济兴起，长江中下游商业较为发达，经济繁荣，书商成为一个群体，出版业成为一种产业发展起来。再次，从读者的角度看，新兴的市民阶层，需要一种大众的通俗文学读物。俗文学便兴盛起来。另外，明朝皇帝过于淫乱的生活，影响了当时整个时代风气。从明宪宗(成化)到明神宗(万历)间隔时间约一百多年间，明孝宗、武宗、世宗、穆宗诸皇帝，不仅后宫佳丽三千，而且龙阳之好亦盛，以献房中秘方而得官的人不在少数。甚至有的皇帝因服药而死的情况发生。上行下效，皇帝如此，大臣效之，平民亦受其影响，房中术大盛，春药盛行，色情书籍泛滥。
    明朝的这种社会风气，表现在文学中的历史人物却单单集中于武则天身上，也是不无原因的。明代妇女社会地位低下，女子的贞洁受到极度的重视，守寡也成为一种官方制度，守贞女子甚至还可以免除赋税，成了家族荣耀的资本和女子扬名的最佳捷径。女子在两性关系中，处于劣势，李明军在《禁忌与放纵：明清艳情小说文化研究》中说“实际上，明清艳情小说中女性所受到的严厉对待，体现了男权社会的强势话语力量和男性的自我中心主义。在艳情小说的因果世界中，女性实际上承担了双重的果报重负，不仅要为自己的淫欲承担果报，更要为男子的放纵沉迷承担果报重负。”武则天集美貌、权势于一身，武则天的面首在典籍中有很多记载，这些因素非常符合艳情小说的需要，于是武则天便成为此类小说家的写作对象。
  　第三种是游园时兴之所至。这可能是最符合历史事实的一种说法。而于此大书而特书的《镜花缘》则是此类作品中，却是破天荒地描写了武则天的正面形象。

[size=10.5pt]                        三、史官文化与催花方式
    不同文本中所表现出来的催花的方式也略有不同。一种是单凭武则天的诏书，花便开了，《全唐诗话》、《诗话总龟》、《如意君传》、《醒世恒言》、《今古奇观》、《石点头》、《尧山堂外纪》、《镜花缘》都是这种情况。另一种是除武则天下诏之外，加入了硕贞做法的情节，如《混唐后传》“是日，太后在御园，见草木黄落，苑中无色。谓近侍道：“明日武攸暨必来谢亲，赐宴苑中，如何使万花齐放，以彰瑞庆。”近侍道：“如今是秋末冬初的天气，哪得百花齐放。”太后想了半晌，即宣归义王陈硕贞入朝，叫她用些法术，把苑中花木一尽开花，以显瑞兆。硕贞道：“若是陛下要一二种花，臣或可向花神借用；若要万花齐发，这是关系天公主持，须得陛下诏旨一道，侍臣移檄花神转奏天庭，自然应命。”太后即写一诏道：明朝游上苑，火速报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。太后写完，将诏付硕贞。硕贞又写一道檄文，别了太后到苑中施符作法，焚与花神不提。”《混唐后传》是《隋唐演义》的材料来源之一，后者对于此事的描写直接借鉴了前者。
    在催花方式上，唯有历史演义小说《混唐后传》和《隋唐演义》表现出不同。此类故事大多都是承袭旧说，腊月百花盛开都是因为武则天的诏书，而这两部小说在诏书之外，又加上了硕真做法术的内容。这与历史演义小说家的历史观念不无关系。
    “可观道人”在《新列国志•叙》中说：“墨憨氏重加辑演，为一百八十回，始乎东迁，迄于秦帝，东迁者列国所以始，秦帝者列国所以终。本诸《左》、《史》，旁及诸书，考核甚详，搜罗极富，虽敷演不无增添，形容不无润色，而大要不敢尽违其实。凡国家之兴衰存亡，行事之是非成毁，人品之好丑贞淫，一一胪列，如指诸掌。”可观道人在这里指出小说在历史的基础上，可以敷演润色，但并不能完全脱离史实而随意虚构，在整体上应该不违其实。所谓“七实三虚”，就是这种观念的体现。
宣诏催花，是一种虚构的笔法，古代典籍中也把此事当成奇闻异事来写，如在《全唐诗话》认为“此皆妖妄，不足信也。”《诗话总龟》中，此条列于“奇怪门下”，可见宋人对此事并不完全相信。
    干宝在《搜神记•序》中认为自己的小说是实录，原因之一是许多材料来源于文献记载。《混唐后传》是一部采集以前各家史书、杂传资料而成的演义小说，武则天催花故事记载颇多，富于传奇色彩，但在事实上缺乏逻辑上的可能性。为了使这种奇异变成可能，作者费尽心机加入了硕贞做法的情节，使诏书催花与法术并用，尽可能使故事更具有现实性。
    “上苑催花”故事虽然情节简单，但富有传奇色彩，在武则天故事流变中几乎贯穿始终。不同时代的文人都能在故事基础上又生发出更多的涵义，经久不衰。

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[size=10.5pt]参考文献：
孙楷第.中国通俗小说书目.人民文学出版社，1982年版。
庄一拂.古典戏曲存目汇考. 上海：上海古籍出版社，1982年版。
纪昀等.钦定四库全书总目.北京：中华书局，1997年版。
郭英德.明清小说综录.河北教育出版社，1998年版。
傅惜华.明代杂剧全目.作家出版社，1958年版。
傅惜华.清代杂剧全目.作家出版社，1958年版。
江苏省社会科学院明清小说研究中心.中国通俗小说总目提要.中国文联出版公司，1990年版。

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唐代催花的故事还不少呢，武则天这个影响比较大，你好好修饰一下，快点拿出去发了吧。

唐明皇羯鼓催花也有几个文本，从记载上看，好像并不受武则天催花故事的影响，主要突出唐明皇爱音乐和享受。