宋代理学对宋代小说创作的影响——陈玉凤

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宋代理学对宋代小说创作的影响——陈玉凤
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cyvf2009

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宋代理学对宋代小说创作的影响——陈玉凤

理学在原始儒学基础上，吸收佛学、道家和道教学说而形成，也称新儒学。李泽厚认为，理学的基本特征是将伦理提高为本体，以重建人的哲学，他把宋明理学大体分为三个时期：奠基期，代表人物是张载；成熟期，代表人物朱熹；瓦解时期，代表人物是王阳明。任继愈则认为，“理学不是一个学派，也不是一家完整的哲学学说，它是我国特定时期（公元十世纪到十九世纪中叶）的哲学史断代的统称。”自南宋后期始，理学进而被统治者奉为官方哲学，对中国近古时代的政治、经济及文化思想领域都有极其深刻的影响。不同时期，理学的思想有所不同，反映在文学上也不一样，本文里我想重点解释宋代理学中的几个概念——“天理”、“人欲”、“诚”、“三纲五常”等，以此为切入点浅谈宋代理学对宋代小说创作的影响。
“天理”指的是“合于天的正确的动机”，“人欲”指的是“不合于天的不正的动机”，即与天理之公相对的人欲之私。理学家所谓的“灭人欲”是指“私欲”而言，并非要割断一切情欲，故胡宏、朱熹都说“天理、人欲同行而异情。”，要净化情欲，使之合乎“天理”。“诚”，指“无欲故静”境界，是做圣人的最高精神境界，是普通人的最高的道德规范。“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，“五常”，即“仁义礼智信”。理学将儒家的政治伦理道德和修身养性的要求发挥到了极致。理学的这些思想渗透到了当时生活的方方面面，在文学上首先表现为理学家的文学观。
理学家文论的核心“文以载道”说首先是由周敦颐提出来的，它同唐以来的“文以明道”、“文以贯道”，在意义上都有区别。因为无论是“明”或“贯”，都还是立足于文而言的, 故可以说它们是文学家的文道合一论或文道统一论。载道之“载”，是负载之意，文则完全成为道的工具。但周敦颐毕竟还承认“文”有载道之用，因而并不明言废文。与此相同，程颢也说“修辞立其诚”，亦未弃文于不顾。但到程颐，就直说“作文害道”、“作诗妨事”、“好书妨道”了，片面强调“道”，几乎彻底否定“艺”。比如《二程遗书》卷十八里记载的程颐的两条语录：
程颐有问：“作文害道否？”曰：“害也。凡为文，不专意则不工，若专意则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：‘玩物丧志’，为文亦玩物也。”
或问：“诗可学否？”曰：“既学诗，须是用功，方合诗人格。既用功，甚妨事。古人诗云：‘吟成五个字，用破一生心。’又谓：‘可惜一生心，用在五字上。’此言甚当。”……“且如今言能诗无如杜甫，如云：‘穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。’如此闲言语，道出做甚？”
当然，程颐也不是说不要为文著述。只是始终强调道德的中心地位，在任何时候都应该自觉地将艺术与伦理道德联系起来。这在宋代传奇和话本小说里体现得很明显。
比如《碾玉观音》里璩秀秀作为咸安郡王的养娘，她只不过想跟自己的心上人崔宁组建家庭，过上夫妻生活，但是没有按照咸安郡王允诺的日程进行。结果却被咸安郡王双双捉了回去，秀秀被活活打死。作者在作品里也体现出对秀秀的同情，比如她和崔宁被捉回郡王府时，有诗一首：“皂鵰追紫燕，猛虎啖羊羔。”。但小说的结局里，秀秀的命运却是凄惨的。这里体现了理学伦理思想，即作者认为秀秀的行为是逾理的，不符合三纲五常。作者在小说中为秀秀潜在地设计了这样一条人生道路：默默地爱着崔宁，但抑制着爱的欲望，无条件地服从郡王的安排。等待着“满日”之后，再与崔宁结百年之好。以后的日子自然是平平安安，儿孙满堂，白头偕老。既服从了理，又满足了欲。
再如话本《志诚张主管》简直就是一篇小说化了的释“诚”的哲学论文，它形象地说明了“诚”的内涵、意义与达到“诚”之境界的修养方式。小说里叙述了一个名叫张胜的伙计，面对主母小夫人的苦苦纠缠，坚拒不沾，最后因诚而未致祸的故事。张胜的“诚”的品性决非一般的诚实、与人不作虚妄之语的意思，而是至圣至贤之道德品质的外化。用说书艺人的话说，“如张胜者万中无一”，是“立心至诚”。张胜经受住了色与财诱惑的考验。张胜的言行品性充分地体现了一个“诚”字，这“诚”不仅是不说假话，还是严格地按照封建道德标准做人行事，不起任何违反道德的不良欲念。因此，这“诚”里，包含着丰富的道德内容，至少有仆人对于主人的忠诚，受恩之人对于施恩之人的感激报答，不贪他人之财，不淫他人之妇等等。所以最后小说里有诗赞云：谁不贪财不爱淫？始终难染正心人。少年得似张主管，鬼祸人非两不侵。
在宋代传奇里，也可以看到理学的影子。鲁迅曾对宋代文言小说的思想概貌分析道：“传奇小说，到唐亡时就绝了。至宋朝，虽然也有作传奇的，但就大不相同。因为唐人大抵描写时事；而宋人则多讲古事。唐人小说少教训，而宋则多教训。大概唐时讲话自由些，虽写时事，不至于得祸；而宋时则忌讳渐多，所以文人便设法回避，去讲古事。加之宋时理学极盛一时，因之把小说也多理学化了。”这个说法基本正确，但是不符合宋初理学还未确立时的情况。但北宋中叶后，许多传奇成为了宣传理学的工具。比如秦醇的《谭意哥传》塑造了一个贞节自守的妓女形象谭意哥，她本出生于良家，后家庭变故，沦落娼家。但她没有堕落，脱去乐籍后，嫁给茶馆张正字。被张抛弃后，没有重操旧业，而是坚守妇道，闭门教子，后来得到回心转意的张正字的明媒正娶，过上了幸福的生活。这篇小说是一曲礼教的颂歌，或谓是一篇鼓动人们信奉理学的宣教文。
总的来说，宋代理学对宋代小说创作的影响几乎难以找出多少积极的东西。这是因为文学是人学，它的生命在于反映人的丰富的生活和生动的思想感情，它坚决要求摒弃那种僵化的伦理道德教条。

参考书目：
1、吕思勉《理学纲要》，《中国文化思想史九种》，上海古籍出版社2009年版。
2、朱熹、吕祖谦编，查洪德注译《近思录》，中州古籍出版社2008年版。
3、任继愈主编《中国哲学史》，人民出版社1964年版。
4、李泽厚《中国古代思想史论》
5、张友鹤选注《唐宋传奇选》，人民文学出版社1997年版。
6、萧欣桥选注《宋元明话本小说选》，江西人民出版社1980年版。
7、朱恒夫《宋明理学与古代小说》，上海古籍出版社2005年版。
8、许总《宋明理学与中国文学》，百花洲文艺出版社1999年版。