28号“读书会”发言稿——略谈佛教对宋明理学影响余美华

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28号“读书会”发言稿——略谈佛教对宋明理学影响余美华
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28号“读书会”发言稿——略谈佛教对宋明理学影响余美华

佛教对宋明理学影响探微
余美华中国古代文学 08硕

宋明理学是以儒学经典为本源，结合释道两家思想形成的中国式哲学，它是有鉴于以前的儒学只注重义理疏证，无法与思辨的佛学相抗衡而提出的。朱熹《近思录》中有一章就是反佛的，而这种反佛只是一种现象，通过反佛，宋明理学家也吸收了佛教中很多关于本体论、心性论的观点。
如：
方东美先生：“宋儒大抵‘先佛老而返于六经’，故出佛老而依儒经以排佛老。然而取佛老以入儒又无可避免。……我们细看宋儒每一个人的历史，几乎都受道佛的影响，比如程灏受华严宗的影响，朱子受禅宗的影响。”（注：方东美：《新儒家哲学十八讲》53-54页，台北黎明文化事业公司1983年版。）
陆云锦说：“虚灵不昧，出《大智度渡论》，不可限量，出《华严经》，物我之理，固有之性，心之体用，吾心正而天地之心正，活活泼泼地皆出佛书。”(《芝园杂记，朱子注•书有原本》)明确的总结了佛教与理学的深层关系，理学中的“理”、“性”、“心”都来源于佛教。
本文从以下几个关键词中探微佛理之关系
（一）“理”
戴震说“理”，
“不过就老庄释氏所谓真宰真空者转之以言夫理，就老、庄、释氏之言转而为六经、孔、孟之言”。（《孟子字义疏证》卷上）
戴震的这种说法是从宏观上说明宋明理学之“理”的来源，“理”就是佛教“真空”。佛家的理：
竺道生云：“夫体法者，冥合自然，一切诸佛，莫不皆然。所以法为佛性也，”“法者，理实之名也。”（《涅槃经集解》54卷）
竺道生在《注维摩诘经》说：“理既不从我为空，岂有我能制之哉。则无我矣。无我本无生死中我，非不有佛性我也”。
上述两段关于佛教“理”的论述，我们可以了解他们所说的“理”就是“真如佛性”、“法”，也就是那个本体，而到了宋明理学家那里，就直接借鉴佛教本体论的“理”与儒家经典结合，大谈带有儒家社会道德论的思辨哲学。
看宋明理学家的“理”：
二程说“天地之化，自然生生不穷……往来屈伸，只是理也。”“视听言动，非理不为，即是礼。礼即理也。”（《二程遗书》）
朱熹说“盖气则能凝结造作，理却无情意、无计度、无造作……若理，则只是个净洁空阔底世界，无形迹，他却不会造作。”（《朱子语类》卷一）
程朱这里的所谓“理”就是佛家那个统摄万物的“理”，只不过它又被赋予儒家社会规范的意义，也就是“礼节”，“三纲五常”。
（二）“理一分殊”
“理一分殊”说，来源于与华严宗的“理遍于事”、“一多相即”。二者都注重理事关系中“理”的重要性，理统摄万物，是一个具有本体论意义的概念，而当“理”表现在万物的形体上时又是各不相同的。
“一一事中，理皆全遍，非是分遍”（杜顺《华严法界观门》）。
“月印万川”，也就是“一月普现一切水，一切水月一月摄”（玄觉《永嘉证道歌》）。朱熹面对佛家思想，对于佛家思想中蕴含的本体论是积极吸取的，他在评价这两句时说：
“释氏云：一月普现一切水，一切水月一月摄。这是那释氏也窥见得这些道理。”（《朱子语类》卷十八）
看理学家的“理一分殊”：
程颢曰“万物只是一个天理”（《河南程氏遗书》卷二上）
“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。”（《朱文公文集》卷七十《读大纪》）
“万个是一个,一个是万个。盖体统是一太极,然又一物各具一太极。”（《朱子语类》卷九十四）
“盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。”（朱熹《太极图说解》）
“如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见。”（《朱子语类》卷九十四）’
“天地生物，本乎一源；人与草木之生，莫不具有此理。”（《朱文公文集·朱子遗书·延平答问》）
“始言一理，中散为万事，末复合为一理。”（《中庸章句·序说》）
这些都讲“理”是本源，开始时万物皆有一理，无论是人还是草木，都是同一个“理”，“一个太极”，当它“散在江湖”，表现在具体的万物上时又是各不相同的，宋明理学家更侧重“理”的统一性，而对于万物的不同表现形式则言之甚少。与佛家相比，就可看出：二者的相似处就在于对“理”统摄万物的肯定。
（三）“顿悟”
佛教的“顿悟”：由晋宋之际竺道生首提“阐提有性，顿悟成佛”，竺道生说：
“夫真理自然，悟亦冥符，真则无差，悟岂容易。不易之体，为潜然常照。”（注：《涅槃经集解》道生序。）
慧达在《肇论疏》记载了道生顿悟佛理的情况：
“竺道生大顿悟云，夫称顿者，明理不可分，悟语照极。以不二之语，夫不分之理，理智忘释，谓之顿悟。”
唐代禅宗六祖慧能阐扬“明心见性，即心即佛”，“一念愚即般若绝，一念智即般若生”(《坛经》)，更深层次上发扬了“顿悟”说。
“顿悟”就是对“理”的彻底认识，而且也是认识“理”的最佳途径，这种方式给宋明理学家对于“理”的把握提供了依据。他们也认为不管是“格物穷理”、还是体认和学习“圣贤之道”，都需要一种类似于“顿悟”的东西。
朱熹的“至于用力之火；而一旦豁然贯通焉”(《四书集注•大学章句•补格物传》)
二程说“凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也。或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？曰：怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”（《二程遗书》卷十八）“脱然贯通”就是那种突然间的了解和领悟，也就与佛教中的“顿悟”取得了相似性。
陆九渊“一是即皆是，一明即皆明。”(《陆九渊集·语录下》)这里的由“一是”到“皆是”，“一明”到“皆明”的过程就是一种顿悟。
这些都是理学家对“顿悟”方法的借鉴。

以上是从三个关键词中描述宋明理学对佛教思想的吸收，佛教对理学的影响远不止上述这些，比如还有理学的“主静”功夫即脱壳于佛家的“禅定”；理学“心性”论也来源于佛教的“心性关系”说（“明镜”与“尘埃”的比喻）。这里只是截取其中的一小部分做一些浅层次的描述。
宋明理学家大多与佛教人士联系密切，他们虽然在对待社会的态度上不同（一个是“出世”，一个是“入世”），但在宇宙本体论以及一些思辨哲学上却是得到了契合，而这种契合被理学家灌输于儒家思想中，就形成了富于中国特色的思辨哲学。

写得比较粗糙，请大家积极批评指证。