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子部修改作业（上）
子部修改作业（上）
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最后更新：2020/2/13 16:27:06 by rainning
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周蕾
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子部修改作业（上）
从《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》《四库全书总目》子部的
发展演变看中国古代学术思想史的变迁
本文以《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》《四库全书总目》三部具有代表意义的类书作为研究对象，从三部类书中的基础文献入手考察，归纳，整理，分析子部的整体发展脉络和细节上的书籍入类流变，以经部、史部为参考，力求在宏观和微观两个方面通过多方比较来把握子部的发展演变，最终呈现中国古代学术思想的流变脉络。
一，从整体变化看学术思想与学术现象的关系
（一）子部的独立、顺序的变化、部类的增删
《汉书·艺文志》 辑略 六艺：易，书，诗，礼，乐，春秋，论语，孝经，小学
诸子略：儒家，道家，阴阳家，法家,名家，墨家，纵横家，杂家，农家，小说家。（出蹴鞠一家）
兵书略：兵权谋，兵形式，兵阴阳，兵技巧
术数略：天文，历谱，五行，杂占，蓍龟，形法
方技略： 医经，经方，房中，神仙
诗赋略： 赋，杂赋，歌诗
《隋书·经籍志》 经部： 易，书，礼，乐，诗，春秋，孝经，论语，谶纬，小学
史部： 正史，古史，杂史，霸史，起居注，旧事，职官，仪注，形法，杂传，地理，谱系，簿录
子部： 儒家，道家，法家，名家，墨家，纵横家，杂家，农家，小说家，兵家，天文，历数，五行，医方
集部： 楚辞，别集，总集
道经、佛经
《四库全书总目》 经部： 易，诗，书，礼，乐，春秋，孝经，五经总义，四书，小学
史部：正史，编年，纪事本末，别史，杂史，诏令奏议，传记，史钞，载记，时令，地理，职官，政书，史 评，目录
子部： 儒家类，兵家类，法家类，农家类，医家类，天文算法类（推步、算书）
术数类（数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术）
艺术类（书画、琴谱、篆刻、杂技）
谱录类（器物、食谱、草木鸟兽虫鱼）
杂家类（杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编）
小说家类（杂事、异闻、琐语）
类书类，释家类，道家类
集部： 楚辞类，别集类，总集类，诗文评类，词曲类
《汉书·艺文志》（以下简称汉志）书首序言中提到：“至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技……歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇辑。”
《隋书·经籍志》（以下简称隋志）在子部后序中说：“《易》曰：‘天下同归而殊途，一致而百虑。’儒、道、小说，圣人之教也，而有所偏。兵及医方，圣人之政也，所施各异……《汉书》有《诸子》、《兵书》、《数术》、《方伎》之略，今合而叙之，为十四种，谓之子部。”
《四库全书总目》（以下简称总目）在子部总论中说：“自六经以外立说者，皆子书也。其初亦相淆，自《七略》区而列之，名品乃定。其初亦相轧，自董仲舒别而白之，醇驳乃分。其中或佚不传，或传而后莫为继，或古无其目而今增，古各为类而今合，大都篇帙繁富。”
从表格和上述所引内容可以看出：
1， 子部的独立。
变化分析：《汉书·艺文志》（以下简称汉志）中并无子部，沿用的是刘歆《七略》分类法，即分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、数术略、方技略、兵书略。《隋书·经籍志》（以下简称隋志）中有子部，且子部分为儒家、道家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家、兵家、天文、历数、五行、医方，共十四家，根据上述表格来整体观察，《隋志》的子部几乎囊括了汉志的诸子略、兵书略、术数略和方技略。《总目》有子部，包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、小说家类、类书类、释家类、道家类，共十四家。总的来看，《总目》子部同样囊括了《汉志》的诸子略、兵书略、术数略和方技略，相较于《隋志》子部，则是在其基础上增加了术数类、艺术类、谱录类、类书类和释家类。
根据上述分析可得：在以三部类书作为研究对象的范围上来看，《隋志》和《四库》的子部是在《汉志》诸子略、兵书略、术数略、方技略的基础上建构和发展演变的。所以《汉志》中的诸子略，兵书略，术数略和方技略，在后来人的经验思维和眼光下，才具有了子部的初始概念。这反映出的是学术思想史和学术史发展的一般脉络，通常在学术现象形成一定的规模，产生一定的影响之后，学者再进行认知接受，整理归纳。学术思想的认知往往晚于学术现象，不是同步构建的平行轨道，往往存在错位。所以也就不难理解上述三部类书中子部之间的相互囊括情况以及子部的独立。
2，从子部各类顺序及增删情况看整体变化趋势：
变化分析（据表格中所录内容可将各类顺序归纳如下）：
《汉志》：诸子略（儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家出蹴鞠一家），兵书略，术数略，方技略。
《隋志》：儒家、道家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家、兵家、天文、历数、五行、医方
《总目》：儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类。
《总目》在子部的总论中提到：“儒家尚矣。有文事者有武备，故次之以兵家。兵，刑类也。唐虞无皋陶，则寇贼奸宄无所禁，必不能风动时雍，故次以法家。民，国之本也；穀，民之天也；故次以农家。本草经方，技术之事也，而生死系焉。神农黄帝以圣人为天子，尚亲治之，故次以医家。重民事者先授时，授时本测候，测候本积数，故次以天文算法。以上六家，皆治世者所有事也。百家方技，或有益，或无益，而其说久行，理难竟废，故次以术数。游艺亦学问之馀事，一技入神，器或寓道，故次以艺术。以上二家，皆小道之可观者也。诗取多识，易称制器，博闻有取，利用攸资，故次以谱录。群言岐出，不名一类，总为薈稡，皆可采摭菁英，故次以杂家。隶事分类，亦杂言也，旧附於子部，今从其例，故次以类书。稗官所述，其事末矣，用广见闻，愈於博弈，故次以小说家。以上四家，皆旁资参考者也。二氏，外学也，故次以释家、道家终焉。”
从上述的二次归纳可以看出，《汉志》将诸子略置于卷首，且在诸子略中儒家位于第一位。《隋志》《总目》同样都将儒家置于子部之首，在《汉志》和《隋志》中道家居于第二位，但在《总目》中道家居于末端，相反，兵家占据了《总目》子部的第二位置，其缘由在上述所引文献中已述及，即“有文事有武备也”。由此可见，在汉代罢黜百家独尊儒术，将儒家思想确立为正统之后，儒家思想在学术上也占据了主导，与其相辅的兵家、法家也得到了一定的重视。
据上述整理文献可将子部整体上的增删情况变化归纳如下：
《汉志》诸子略中的阴阳家在《隋志》和《总目》中不再设立，《汉志》较之前出蹴鞠一家。
《隋志》将天文类重新归纳录书，称为天文算法类。较《汉志》，在经史子集四部之后，增附佛经，道经两科。
《总目》较《隋志》增设术数类，艺术类，谱录类，类书类，释家类。
可见，子部在经过了从无到有的独立后，内容也逐渐丰富，分类更加细化。尤其在《总目》中，子部各类体系逐渐完善，一定程度上收到了朴学考据学风的影响。佛经道经的附录，也体现着宗教的影响。其中阴阳家类的消亡和术数类，艺术类等的增立，在本文后面部分详细论述，此处不再赘言。
综上，从整体上的观察和分析可知，子部是在《汉志》诸子略，兵书略，术数略，方技略的基础上建构和发展的，这都说明着学术思想的认知晚于学术现象，二者存在着错位。其中各部类顺序变化和增删一方面体现了目录学发展体系的日益完备，另一方面也是宗教，西学，清代朴学思想影响下的产物。
（二）子部与史部的关联和比较
《总目》卷一百四十一，子部五十一小说家类二载：
右小说家类杂事之属，八十六部，五百八十一卷，皆文渊阁著录。（案：纪录杂事之书，小说与杂史最易相淆。诸家著录，亦往往牵混。今以述朝政军国者入杂史，其参以里巷闲谈词章细故者则均隶此门。《世说新语》古俱著录於小说，其明例矣。）
正如上所述，笔者在整理归纳子部文献资料的时候，同样发现子部与史部之间存在诸多关联缠杂，这不仅存在于上述《总目》所述及的小说家类与杂史类之中，在《总目》子部谱录类及其它类中也存在该现象。笔者整理后，以子部小说家与史部杂传类的比较，以《隋志》史部谱系类与《总目》子部谱录类的比较作为典型展开论述，其它类中的细小关联则在其类的论述中涉及，此处不再赘言。
1， 子部小说家与史部杂传类：
*（以下诸表格中所录内容及分类皆为此类的主要内容及划分，不代表全部）
汉书·艺文志 诸子略小说家 伊尹说二十七篇，鬻子说十九篇，师旷六篇见《春秋》，其言浅薄，本与此同，似因托 之。青史子五十七篇古史官记事也，黄帝说四十篇迂诞依托，封禅方说十八篇，待诏臣饶 心术二十五篇，待诏臣安成未央术一篇，虞初周说九百四十三篇应劭曰：其说以《周书》 为本。
散存于经部，诸子略中的部分史书 经部中春秋类：公羊外传、太史公百三十篇，国语二十一篇，汉大年纪五篇， 战国策三十三篇，经部书类：周书七十一篇、议奏四十二篇；经部礼类：议奏三 十八篇、封禅议对十九篇、军礼司马法百五十五篇、明堂阴阳三十三篇；经部小 学类：史籀十五篇。子部儒家：周法九篇、周政六篇，刘向所序六十七篇新序，说 苑，世说，列女传颂图也；高祖传十三篇，孝文传十一篇
隋书·经籍志 子部小说家 燕丹子一卷，杂语五卷，杂对语三卷，要用语对四卷，笑林三卷，笑苑四卷，世说 八卷，小说十卷，辩林二十卷，杂书钞十三卷，鲁史奇器图一卷，器准图三卷等。
子部杂家 尸子二十卷，尉缭子五卷，抱朴子外篇三十卷，吕氏春秋二十六卷，淮南子二十一 卷，论衡二十九卷，博物志十卷，张公杂记一卷，述政论十三卷，称谓五卷，诸书 要略一卷，语对十卷，物重名五卷，皇览一百二十卷，高僧传六卷
史部杂传 零陵先贤传一卷，高隐传十卷，孝子传八卷，东方朔传八卷，曹氏家传一卷，同姓 同名录一卷，列女传七卷，高僧传十四卷，汉武内传三卷，梁武皇帝大捨三卷，神仙 传十卷，搜神记三十卷，述异记十卷，幽明录二十卷，志怪记三卷等。
四库全书总目 子部小说家 杂事：西京杂记六卷、世说新语三卷、唐国史补三卷、唐摭言十五卷、儒林公议二卷、 燕丹子三卷等。异闻：山海经十八卷、穆天子传六卷、海内十州记一卷、搜神记二十卷 等。琐语：太平广记五百卷、博物志十卷、酉阳杂俎二十卷、渔樵闲话二卷。
子部杂家 杂学：鬻子一卷，墨子十五卷，尹文子一卷，慎子一卷，鹖关子三卷，鬼谷子一卷，吕氏 春秋二十六卷，淮南子二十一卷，金楼子六卷，颜氏家训二卷等。
杂考：白虎通义四卷，古今注三卷，容斋随笔十六卷，爱日斋丛抄五卷，拾遗录一卷等。
杂说：论衡三十卷，风俗通义十卷，梦溪笔谈二十六卷，东坡志林五卷，冷斋夜话十卷， 鹤林玉露十六卷。杂品：洞天清录一卷等。杂纂：说郛一百二十卷，元明事类钞四十卷。
杂编：庄屈合诂（无卷数），学海类编（无卷数），天都阁藏书二十五卷。
史部杂史 咸淳遗事二卷，东征纪行录一卷，明政要二十卷
史部传记 朱子年谱四卷，古列女传七卷，高士传三卷，元儒考略四卷，名儒学案六十二卷等
《汉志》诸子略小说家总论中说：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。”
《隋志》子部小说家总论：“小说者，街说巷语之说也……孔子曰："虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。”
《总目》子部小说家总论：
张衡《西京赋》曰：小说九百，本自虞初。《汉书·艺文志》载虞初《周说》，九百四十三篇，注称武帝时方士，则小说兴於武帝时矣。故伊尹说以下九家，班固多注依托也。（《汉书·艺文志注》，凡不著姓名者，皆班固自注。）然屈原《天问》，杂陈神怪，多莫知所出，意即小说家言。而《汉志》所载《青史子》五十七篇，贾谊《新书·保傅篇》中先引之，则其来已久，特盛於虞初耳。迹其流别，凡有三派，其一叙述杂事，其一记录异闻，其一缀辑琐语也……”
从上述归纳的文献中分析变化：
《汉志》诸子略中的小说家初显了小说与史的关联，其中收录的青史子五十七篇，“注：青史子曰古史官记事也，”虞初周说九百四十三篇的注释为“其说以《周书》为本也”，从中可以看出在《汉志》中小说类与史相杂糅，而当中收录的鬻子说十九篇和封禅方说十八篇以及待诏臣饶心术二十五篇等，又在一定程度上暗含了小说与“道”“术”之间有一定关联。
由《汉志》到《隋志》，《汉志》诸子略儒家中的传记类，如刘向所序中的列女传，孝文传等在《隋志》中主要被归入到了史部杂传类。而《隋志》当中的小说类主要包括各种杂语、语对、世说、奇器图等，与神仙志怪相关的述异类书籍被归入史部杂传。
到《总目》录书时，位于《隋志》史部杂传类中的神仙传，搜神记，述异记等主要归入到了《总目》子部小说家类，也有一部分被归入到子部道家。另外《隋志》史部仪注类中的穆天子传，史部地理类中的《山海经》和《汉志》术数略中的山海经也被归入总目小说家类，原先《隋志》小说家类中的奇器，书钞等则分别入艺术类和杂家类。
通过上述分析可得，小说虽作为稗官野史，但是其与史部及子部诸家都有着深刻关联，所以小说与杂传等各家之间，子部、史部、经部各部之间，是一个相互杂糅的形态。但随着学术史的发展，各部各家之间的界限逐步分明，如《总目》中飞燕外传一卷入小说家而不入史部传记，考查此书内容主要记载飞燕姊妹始末，本应为传记之类入史部，然其用语叙述纯为小说家言，所以入小说家类。入类更加细化严谨，界限由此也更加分明。
2，子部谱录类与史部谱系类：
《隋志》史部 谱系类 汉氏帝王谱三卷，百家谱三卷，洪州诸姓谱九卷，姓苑一卷，竹谱一卷，钱谱一卷，杨氏谱一卷
《总目》子部 谱录类 器物：古今刀剑录一卷，鼎录一卷，香谱二卷，香乘二十八卷。食谱：茶经三卷，北山酒经三卷，饮膳正要三。草木鸟兽虫鱼：洛阳牡丹记一卷，竹谱一卷，虫天志十卷。
《总目》子部谱录类总论：刘向《七略》，门目孔多，后并为四部，大纲定矣。中间子目，递有增减，亦不甚相远……《隋志·谱系》，本陈族姓，而末载《竹谱》、《钱图》，《唐志·农家》，本言种植，而杂列《钱谱》、《相鹤经》、《相马经》、《鸷击录》、《相贝经》，《文献通考》亦以《香谱》入农家。是皆明知其不安……惟尤袤《遂初堂书目》创立《谱录》一门，於是别类殊名……。（案：宋以后书，多出於古来门目之外。如此谱所品诸石，既非器用，又非珍宝，且自然而成，亦并非技艺。岂但四库中无可系属，即谱录一门亦无类可从。亦以器物之材，附之器物之末焉。）
从上述资料可知子部谱录类的由来和发展演变历程，《隋志》始列谱类，但将其归入史部，帝王世系谱、百姓氏族谱以及竹谱、钱谱等不加区分，全部归入一类入史部。《总目》子部设立谱录一类，将原先位于《隋志》史部谱系类中的诸如竹谱、钱谱等析出，与茶、酒、刀剑等共同归入谱录类。这不仅是考据源流，条列清晰的朴学思想的影响，也是子部史部之间渊源联系，发展脉络走向的一种表现。
综上两部分所述，可以从整体上，诸如子部的独立，部类顺序的变化，数量的增删，与史部的关联等来看子部的发展演变脉络，从而探究蕴含在其中的宗教，西学，史学等思想影射。
二，细节上的演变看子部性质
——从类的消融及书籍入类转变看子部的演变
（一）从儒家看学术思想史的先秦发展脉络
*以下诸表格所录内容的分类及所举例子是该类的主要内容及划分，不代表全部。
儒家 《汉书·艺文志》诸子略儒家 孔子孙（如子思二十三篇），孔子弟子，七十子之弟子，帝王师、相（如晏子八篇），朝廷法令制度（如周法九篇、周政六篇），政论（盐铁论六十篇、功议四篇），刘向所序六十七篇新序，说苑，世说，列女传颂图也，杨雄所序三十八篇太玄十九，法言十三，乐四，箴二，高祖传十三篇，孝文传十一篇等。
《隋书·经籍志》 子部儒家 孔子孙（如子思二十三篇），孔子弟子，七十子之弟子，孟子（如孟子七卷、孟子十四卷），杨雄法言、太玄经，刘向说苑新序，君王诏策，训诫（如众贤诫十三卷、妇人训诫集十一卷，诸葛武侯集诫二卷，女鉴一卷，妇姒训一卷，曹大家女诫一卷、贞顺志一卷）等。
《四库全书总目》 子部儒家 未出濂洛以前诸儒：孔子家语十卷，新语二卷，盐铁论十二卷，说苑二十卷，潜夫论十卷，续孟子二卷，儒志编一卷等；以时代先后，不以源流门户：注解正蒙二卷，二程遗书二十五卷，童蒙训三卷，近思录十四卷，朱子语类一百四十卷，理学类编八卷；儒家存目：女学六卷，女教经传通纂二卷，女诫、女训、史箴等。
《汉志》诸子略儒家总论：“右儒五十三家，八百三十六篇，入杨雄一家［三］十八篇。”“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。”
《隋志》儒家总论：“儒者，所以助人君明教化者也。圣人之教，非家至而户说，故有儒者宣而明之。其大抵本于仁义及五常之道，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武咸由此则。”
《总目》子部儒家类一“案：以上诸儒，皆在濂、洛未出以前。其学在於修己治人，无所谓理气心性之微妙也。其说不过诵法圣人，未尝别尊一先生，号召天下也。”
变化分析：《汉志》儒家中除了包括诸儒的言论外，还有皇帝传记、列女传及朝廷制度法令的录入，这些本应入史的书籍被归入诸子略，由于《汉志》没有史部，史书典籍散落在六艺诸子等各部，是撮史入经，经史不分的学术思想的影响，而撮史入儒，更是儒家思想所占据主导地位的体现。
另外《汉志》和《隋志》中都录入杨雄太玄和法言，范望在《太玄经》卷第一说：“子云志不申显，于是覃思耦易，著玄其道，以隂阳爲本，比於庖牺之作，事異道同。”1因此杨雄的太玄和法言是在阐释易，阴阳的理论基础上，以阴阳为本来解释儒家学说的。所以可以看出当时儒家与经部易类、阴阳家、甚至道家是有着深刻渊源关联的。可见在当时，“儒”不仅仅是孔孟理论及其延展出来的门户学说，而且与诸家相融合。
《总目》子部虽没有对儒家进行二次分类，但大致上是按照未出濂洛以前和之后两个阶段来录入，正如《总目》在儒家类的序言中所说的：“今所录者，大旨以濂、洛、关、闽为宗。而依附门墙，藉词卫道者，则仅存其目。金谿、姚江之派，亦不废所长。惟显然以佛语解经者，则斥入杂家。凡以风示儒者无植党，无近名，无大言而不惭，无空谈而鲜用。则庶几孔、孟之正传矣。”从最初的修己治人到之后的门户林立，号召天下，可以看出，儒家学术思想在其发展过程中虽然占据主导地位，但是不断融合各类思想和学说来自我净化发展，如宋人面对佛教对儒学的冲击开创理学，后人又在理学的桎梏中回归心学等，《总目》的这一录书原则虽不具体陈述儒家的发展历程，但已可循其迹。
上述是儒家在三部类书中子部中的具体细节变化情况，另外，从部类交叉比较的研究视角来看，三部类书中经部是对儒家经典的单部著作的阐释产物，在儒家经典大量被阐释和译注考据整理之后，后代学者在先秦时期形成了初步的学术思想，子部中儒家内容的变化正好印证了学术思想在先秦形成后，学术现象和学术思想的规模化发展，这就向我们展示了一个学术思想史的发展脉络。
综上儒家所述，撮史入儒正是儒家思想占据主导地位在学术上的体现，而儒家又不仅限于孔孟学说，是与经、易、道、史相杂糅的，这是学术发展初始形态的一种体现。学术现象和学术思想在经历了先秦的初始形态后，逐步规模化发展，这样的一个学术思想史的发展脉络呈现出来。
2，道家（因《隋志》于四部后增附佛经、道经，总目又增设释家类，所以将道家与道经置于一处讨论）
道家 《汉书·艺文志》诸子略道家 鬻子二十二篇，帝王师、相、臣(如伊尹五十一篇、辛甲二十九篇)，老子，老子弟子（如关尹子九篇），隐士（如鹖冠子一篇、黔娄子四篇），庄子五十二篇，筦子八十六篇名夷吾，相齐桓公，黄帝（如黄帝四经四篇、黄帝铭六篇）等。
《隋书·经籍志》子部道家 鬻子一卷，老子（如老子道德经二卷、老子义疏四卷、老子指趣三卷），老子弟子（如文子十二卷），庄子（如庄子十六卷、南华论二十五卷），抱朴子内篇二十一卷 音一卷，玄子五卷，游玄桂林二十一卷 目一卷，玄言新记明庄部二卷。
《隋书·经籍志》 道经 经戒三百一部 九百八卷， 饵服四十六部 一百六十七卷 ，房中十三部 三十八卷，符箓十七部 一百三卷
《四库全书总目》子部道家 阴符经解一卷，老子注二卷，道德指归论二卷，道德真经注四卷，列子八卷，庄子注十卷，南华真经新传二十卷，文子十二卷，列仙传二卷，抱朴子内外篇八卷，神仙传十卷，枕中书一卷，华山志一卷（书中皆神仙故事）。
《汉志》诸子略道家总论中说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”《隋志》子部道家总论中说：“道者，盖为万物之奥，圣人之至赜也。”《总目》子部道家总论：后世神怪之迹，多附於道家；道家亦自矜其异，如《神仙传》、《道教灵验记》是也。要其本始，则主於清净自持，而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进。故申子、韩子流为刑名之学，而《阴符经》可通於兵。其后长生之说与神仙家合为一，而服饵、导引入之；房中一家，近於神仙者亦入之；鸿宝有书，烧炼入之；张鲁立教，符箓入之；北魏寇谦之等又以斋醮章咒入之。世所传述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教自不能别，今亦无事於区分。然观其遗书源流迁变之故，尚一一可稽也。
《隋志》道经总论：“推寻事迹，汉时诸子，道书之流有三十七家，大旨皆去健羡，处冲虚而已，无上天官符箓之事。其《黄帝》四篇，《老子》二篇，最得深旨。”又“然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众。三吴及边海之际，信之逾甚。陈武世居吴兴，故亦奉焉。”“太武始光之初，奉其书而献之。帝使谒者，奉玉帛牲牢，祀嵩岳，迎致其余弟子，于代都东南起坛宇，给道士百二十余人，显扬其法，宣布天下。太武亲备法驾而受符箓焉。自是道业大行。”
由上述分析，《汉志》中将载有黄帝学说的黄帝四经四篇，黄帝铭六篇归入道家，且在总论中强调了录书原则是“清虚以自守，卑弱以自持”，黄帝学说受到重视且黄老学说共同归入道家，概是汉初休养生息政策下黄老思想盛行在学术上的表现。另外，《总目》道家中相较于《隋志》和《汉志》增加了神仙传十卷，列仙传二卷等神仙类书籍，正如《总目》道家总论中所说的，道家在后世发展中融入了神怪之迹，一定程度上反映了道教对道家发展的影响。
表格中鬻子入类变化：《汉志》诸子略小说家有鬻子说十九篇后世所加。诸子略道家有鬻子二十二篇名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。《隋志》在子部道家中有鬻子一卷周文王师鬻熊撰。《总目》卷一百十七，子部二十七杂家类《鬻子》一卷载：“《汉书·艺文志》道家《鬻子说》二十二篇，又小说家《鬻子说》十九篇，是当时本有二书。《列子》引《鬻子》凡三条，皆黄、老清静之说，与今本不类。疑即道家二十二篇之文。今本所载与贾谊《新书》所引六条文格略同，疑即小说家之《鬻子》说也。”所以根据《总目》的阐释可知，鬻子说十九篇和鬻子二十二篇是两本书，鬻子二十二篇尊黄老清净之说为本，被列入《汉志》道家和《隋志》道家，是黄老思想盛行的表现，而另一鬻子说十九篇，在《汉志》中被归入小说家，在《总目》被归入杂家。
表格中可见抱朴子内外篇入类变化：《隋志》将抱朴子内篇二十一卷，音一卷归入道家，将抱朴子外篇三十卷归入杂家。《总目》将抱朴子内外篇均归入道家，在其条目中说：
《隋志》载内篇二十一卷，音一卷，入道家；外篇三十卷，入杂家。外篇下注曰梁有，五十一卷。《旧唐志》亦载内篇二十卷，入道家；外篇五十一卷，入杂家。卷数已小不同。《新唐志·道家》载内篇十卷，杂家载外篇二十卷。乃多寡迥殊。《宋志》则均入杂家，内篇作二十卷，与《旧唐书》同；外篇作五十卷，较《旧唐书》又少一卷……其书内篇论神仙吐纳、符箓克治之术，纯为道家之言；外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。而究其大旨，亦以黄、老为宗。故今并入之道家，不复区分焉。
分析上述文献：《隋志》因其外篇兼论时政名理，所以归入子部杂家，而《总目》从整体宗旨来看，统归于道家，这一变化是清人治学严谨的表现。
道经变化分析：由上述文献资料可知，《黄帝》四篇与《老子》二篇最得其要旨，所以道经与道家有着密切关联。《汉志》中没有将道经单列，亦无大量经文的收录，考究隋志将其重视单列的原因，可从上述陈列的道经总论中发掘，上述文献基本给出了道教的发展脉络，从讲经受符到引导服食丹药求长生，再到武帝受道，太武奉祀，道教逐步得到统治者的认可和支持，受道者日益增多，影响扩大。但其与道家并不同等，道家讲求清虚以自守，而道教更注重房中之术，长生之求，而且因其为方外之教，多迂怪，悖离五经，所以《隋志》权衡之下，将其附于四部末端，这是学术发展受到宗教影响的体现。
综上道家所述，道家在汉初黄老之学的影响下收录融合黄帝学说，其发展也受到外方宗教的影响。
3，法家：
法家 《汉书·艺文志》诸子略法家 李悝，韩非子，商鞅，申不害，处子，慎到，游棣子，晁错，燕十事十篇，法家言二篇等。
《隋书·经籍志》子部法家 管子十九卷齐相管夷吾撰，商鞅，慎到，韩非，正论六卷，世要论十二卷等。
《四库全书总目》子部法家 管子二十四卷，邓析子一卷，商子一卷，韩子二十卷，刑法叙略一卷，洗冤录二卷
《汉志》诸子略法家总论载：“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制”。
《隋志》子部法家总论中说：“法者，人君所以禁淫慝，齐不轨，而辅于治者也。《易》著‘先生明罚饬法’，《书》美‘明于五刑，以弼五教’”。
《总目》子部法家总论中说：“刑名之学，起於周季，其术为圣世所不取。然流览遗篇，兼资法戒。观於管仲诸家，可以知近功小利之隘；观於商鞅、韩非诸家，可以知刻薄寡恩之非。鉴彼前车，即所以克端治本。”
管子入类流变：《汉志》关于管子的记载是在诸子略道家“筦子八十六篇名夷吾，相齐桓公。”《隋志》将管子十九卷归入子部法家，《总目》将管子二十卷归入子部法家。
由上述可知，法家是以辅礼制，以弼五教的，起着正礼治国的辅助作用，法与礼，或者说法家与儒家密切关联，这也是法家没有像墨家，阴阳家一般消声遁迹的一个原因，以礼法治天下的理念思想逐步得到统治者的认同
兵家 《汉书·艺文志》 兵书略 兵权谋：如范蠡二篇，庞煖三篇，兵春秋一篇，韩信三篇，吴孙子兵法八十二篇 图九卷等。兵形势：楚兵法七篇 图四卷，蚩尤二篇，项王一篇等。兵阴阳：天一兵法三十五篇，孟子一篇，师旷八篇，别成子望军气六篇 图三卷等。兵技巧：射法（如阴通成射法十一篇、李将军射法三篇），兵法（如鲍子兵法十篇 图一卷），剑道三十八篇，手博六篇，蹴鞠二十五篇等。
《隋书·经籍志》子部兵家 兵法兵书（如司马兵法三卷、孙子兵法二卷、吴起兵法一卷），兵图（如杂兵图二卷、阵图一卷），占（如兵书杂占十卷、鬼谷先生占气一卷），谋策（太公阴谋一卷、金韬十卷），象经一卷，棋势十卷，博法（如双博法一卷、皇博法一卷），投壶等。
《四库全书总目》子部兵家 孙子一卷，吴子一卷，司马法一卷，尉缭子五卷，六韬六卷，太白阴经八卷（风云占卜），握机经三卷，美芹十论一卷，海寇议一卷，北边事迹一卷（兼有奏疏），将军纪二十四卷（旁及子史），火器图一卷，武备志略五卷等。
《汉志》兵书略总论：“凡兵书五十三家，七百九十篇，图四十三卷。省十家二百七十一篇重，入蹴鞠一家二十五篇，出司马法百五十五篇入礼也。”
《汉志》兵书略其四类分论曰：“右兵权谋十三家，二百五十九篇。省伊尹、太公、管子、孙卿子、鹖冠子、苏子、蒯通、陆贾，淮南王二百五十九种，出《司马法》入礼也。权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。”；“右兵形势十一家，九十二篇。图十八卷。形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。”；“右阴阳十六家，二百四十九篇，图十卷。阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。”；“右兵技巧十三家，百九十九篇省墨子重，入蹴鞠也。技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。”
《隋志》子部兵家总论中载：“兵者，所以禁暴静乱者也。”
《总目》子部兵家总论：“其间孤虚、王相之说，杂以阴阳五行；风云、气色之说，又杂以占候。故兵家恒与术数相出入，要非古兵法也。其最古者，当以孙子、吴子、司马法为本，大抵生聚训练之术，权谋运用之宜而已。今所采录，惟以论兵为主，其馀杂说，悉别存目。”
由上述表格内容和文献分析变化：《汉志》兵书略、《隋志》《总目》的兵家类中都涉及到了兵书兵法，风云占卜，谋略。不同的是，《汉志》将手博、射法、蹴鞠等收入兵书略，隋志沿用这一体例，又增投壶、棋势的相关论著，而《总目》将其析出，增设艺术类收录其中。
蹴鞠、司马法入类变化分析：子部兵书略入蹴鞠一家（蹴鞠本属于诸子略，诸子略出蹴鞠一家），出司马法一家入经部礼类，根据汉书注解可知蹴鞠由诸子略入兵书略，是因为其盖陈力之事也。司马法在汉志中出兵入礼，而在隋志和《总目》中，重新被归入兵家类，考其缘由，据《总目》司马法一卷条目可知：“《汉志》称《军礼司马法》百五十五篇。陈师道以传记所载司马法之文今书皆无之，疑非全书。然其言大抵据道依德，本仁祖义，三代军政之遗规犹藉存什一於千百。盖其时去古未远，先王旧典，未尽无徵，摭拾成编，亦汉文博士追述王制之类也。班固序兵权谋十三家。形势十一家，阴阳十六家，技巧十三家。独以此书入礼类，岂非以其说多与周官相出入，为古来五礼之一欤？胡应麟《笔丛》惜其以穰苴所言参伍於仁义礼乐之中，不免悬疣附赘。然要其大旨，终为近正，与一切权谋术数迥然别矣。”
由此可知司马法数篇亡佚多半，据别书所引司马法条类可知其记载了当时的军政兵规，所以《隋志》《总目》将其入兵家，《汉志》因其旨意正直，与权术谋略性质不同，又可以参补仁义礼乐，所以出兵入礼。
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