李春燕：燕子楼故事的演变与思慕美人情结（重荐）

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李春燕：燕子楼故事的演变与思慕美人情结（重荐）
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李春燕：燕子楼故事的演变与思慕美人情结（重荐）

燕子楼故事的演变与思慕美人情结

李春燕

[摘要] 论文运用主题学方法，对关盼盼燕子楼故事做个案研究。首先梳理了燕子楼故事在诗集诗话、小说、戏曲、方志和历代诗词中的文本流传情况，在此基础上归纳了故事的演变轨迹，即情节流变的主旋律和变奏，以及盼盼的形象嬗变，并进一步从文人心态的角度，阐释了思慕美人情结在推动情节流变和形象嬗变中所起的作用。

[关键词] 中国叙事文化学研究；主题学；关盼盼；演变轨迹；思慕美人情结[中图分类号]

[文献标识码］A [文章编号］1673-0275（2009）01-0000-00关盼盼燕子楼故事是一个悲情的美女故事，盼盼是张尚书的家妓，尚书死后，盼盼念旧不改嫁，独居燕子楼十余载。白居易在《燕子楼序》中记载了这段逸闻，宋人又加入白居易诗讽盼盼、盼盼绝食而死的情节，燕子楼故事基本定型，此后，故事情节进一步增益，出现了盼盼鬼魂与文人的唱和。关盼盼的故事历代流播，“燕子楼”成了一个极富表现力的典故，徐州燕子楼也成为胜迹，关盼盼以独特的魅力吸引着后人。

一、燕子楼故事的文本流传

白居易《白氏长庆集》中有《燕子楼序》，“保存下了一个很有趣味而略带悲剧性的故事”[1]44，徐州张尚书家妓盼盼，在尚书身死之后，念旧爱不嫁，独居燕子楼十余载；张仲素作《燕子楼》三首，“词甚婉丽，诘其由，为盼盼作也”[2]311，白居易因与盼盼有一面之交，感叹而作和诗。《序》主要交待作诗的缘起，明言“爱缋之新咏，感彭城旧游”[2]311，由此可见，盼盼念旧不嫁作为一个引子，它促发了发生在白居易和张仲素之间的诗歌唱和。南宋《唐诗纪事》中有《张建封妓》，叙述中将《燕子楼》三首“为盼盼作”[2]311改成“乃盼盼所作”[3]2025，一字之差，原诗作者张仲素成了传诗者，白居易《燕子楼》三首成了和盼盼之作，并出现了白居易诗讽盼盼，盼盼“怏怏旬日不食而卒”[3]2025的结局。全文记述虽然简略，但情节却疏落有致，成为后世借以发挥的渊薮。

《唐诗纪事》后，燕子楼故事基本定型，即盼盼念旧不嫁、诗歌赠答、遭讽含恨而终。明代的诗集诗话中，广泛以诗人小传、略传的形式记载燕子楼故事。立意彰显女性才华的著作，如郑文昂的《名媛汇诗》卷七有《燕子楼感事三首》、《和白舍人》，钟惺《名媛诗归》卷十四也收了这四首诗，还附有《关盼盼略传》；赵世杰《古今女史》收录盼盼诗作，姓氏卷有小传。此外，《古艳乐府》中也略述了燕子楼故事。

在清代，《全唐诗》卷八零二收录盼盼诗作，并在名下列小传。陆昶《历朝名媛诗词》卷三有关盼盼插图、略传和《燕子楼感事三首》。恽珠《兰闺宝录》卷二有《关盼盼略传》，民国雷瑨《青楼诗话》卷下则有《论关盼盼诗》。

以上所录燕子楼故事大都沿袭前人，作者以见闻和典故来记录，对于故事的规模形成，起了重要作用。

《丽情集》中的《燕子楼》条是盼盼故事最早的小说形态，《类说》和《绀珠集》节引《丽情集》，《绿窗新话》与《类说》文字相同，只写到守节和诗歌赠答。而明代文言小说中，如托名元王恽的《燕子楼传》，则写到念旧不嫁、被诗讽而死。在冯梦龙《情史》、梅鼎祚《青泥莲花记》、王世贞《艳异编》中也都写到不食而卒，文字大同小异，只是入类情况不同。

文言笔记中，蒋一葵《尧山堂外记》卷三十二白居易条，从文人逸事的角度记录了燕子楼故事；朗瑛《七修类稿》卷三十六诗文类燕子楼条，则从《燕子楼》诗切入略叙燕子楼故事。至于白话小说，宋代有《燕子楼》话本，著录于《醉翁谈录》中，入烟粉类。明小说集《警世通言》卷十有《钱舍人题诗燕子楼》，讲盼盼死后鬼魂与士人交接的故事，情节延伸到盼盼死后，宋人钱易作诗为盼盼鸣不平，因而引来佳人致谢。

戏曲中，宋元戏文有《许盼盼燕子楼》①，元剧有侯克中的《关盼盼春风燕子楼》，均亡佚。明代竹林逸士有《燕子楼》传奇○2，内容不出守节、被讽范围，作者自引为盼盼知音。清代有叶弈苞《燕子楼》杂剧，收入《经锄堂乐府》，今有康熙刻本，存于华东师大图书馆。四折，写盼盼守节、遭诗讽自尽而死事，悲剧气氛浓郁○3。陈烺的《燕子楼》传奇○4，16出，写受宠、守节、讽死事，细节上有所增益。该剧有三个明显特色：为白居易开脱，无意讽死；加入果报思想，将盼盼行为解读为花神下世历劫，劫满归天；旌表守节，突出盼盼念旧恩守节不嫁，为封建礼法立榜样。

从明代开始，盼盼事迹被广泛写入地方志。嘉靖年间刊行的《徐州志》，在卷九《人物志四•杂记篇》有《张建封妾盻盻》，文字与《唐诗纪事》大致同。万历间《徐州志》古迹考有燕子楼条，记盼盼念旧不嫁、不食而卒，并征引了宋元明时代的相关诗词。《嘉庆重修一统志》在介绍徐州古迹燕子楼时，也提及了盼盼守节不食而卒之事。

同治年间修的《徐州府志》则更为详细地介绍了燕子楼故事，它首次将盼盼写入烈女传，多处引文证明张尚书为张愔，考证了燕子楼的位置，并大量引用了吊盼盼、咏燕子楼的诗词。此外，历代还有大量吊盼盼、燕子楼怀古类的诗词作品，在宋代有10首，分别为陈荐（诗一）、苏轼（词一）、秦观（诗二词一）、毛滂（诗二词一）、陈师道（诗一）、文天祥（诗一）；元代共5首，分别为萨天锡（诗二词一）、陈孚（小令一）、刘炳（诗一）；明代诗6首，分别为曾棨、胡俨、薛瑄、何乔新、徐渭、徐惟贤（诗各一）；清代民国共5首，分别是钱谦益的《燕子楼》、张彦圣《燕子楼怀古》、钱守璞的五绝《咏古美人•关盼盼》、武懿词《秦楼月•关盼盼》、席佩兰的七绝《题美人册子•盼盼》。以上诗作均本着赞许的态度，多抒发一种感伤的情绪。

二、燕子楼故事的演变轨迹

文本的流传伴随着情节的流变和形象的嬗变，燕子楼故事的情节演变经历了两个阶段，呈双线结构，主线为盼盼的结局从守节发展到死节，副线为情节的变奏，盼盼死后鬼魂答谢知音，有走向人鬼恋的企图。

情节流变的同时，盼盼的形象也不断变化，由家妓、诗妓逐步走向节妓、烈女。在此过程中，盼盼不断被美化拔高，逐渐集美、才、贞于一身。

（一）情节流变的主旋律——从守节到死节

燕子楼故事流变的主旋律，是敷衍盼盼结局从十年守节到被讽自尽。白居易《燕子楼序》写盼盼十年守节，到《丽情集》，至晚到《唐诗纪事》，故事情节发展到盼盼不食而卒，此后故事一直以这种形态流传，明代的《燕子楼》传奇、话本《燕子楼传》，《情史》以至清代戏曲中的燕子楼故事，其基本情节，都保持了从守节到死节的体制。

不食而卒的结局出于何时，学界有两种看法，一为北宋前期，出于《丽情集》，一为首出于南宋刊刻的《唐诗纪事》。

《丽情集》亡佚，今所见《丽情集》本燕子楼故事保存在《类说》和《绀珠集》中，《类说》中的燕子楼故事，只是写到盼盼凄然和白诗，至于后面不食而卒的情节，不知道是引用时被删节了还是本来没有出现。

多数学者怀疑《类说》本为节引，盼盼死节的结局应该出现在《丽情集》中，如《宋代志怪传奇叙录》中指出，白序与《丽情集》中燕子楼故事差异之大，不像是版本差异引起的问题，大概是宋人自己改写的，不食而卒的结局应该在《丽情集》中○5；程毅中先生也认为《丽情集》中的盼盼故事完全出自于虚构捏合，是一篇构思巧妙的小说，不食而卒、口吟二句的情节，大概是出自《丽情集》中○6。支持盼盼不食而卒结局来自《唐诗纪事》的，认为盼盼在《丽情集》中还不是死节的结局，其论据是北宋咏盼盼的诗词只提到守节○7。笔者支持前说，北宋人吊盼盼诗词的悲凉气氛可佐证燕子楼故事的悲剧性结局，此外北宋陈荐○8有“乐天才思如春雨，断送残花一夕休”[4]509，所谓“断送残花”应为白居易讽死盼盼事，陈荐此诗当然早于《唐诗纪事》，可见在北宋时已有了盼盼被讽死的说法。

从《白序》到《丽情集》变化颇多——将三首《燕子楼诗》归在盼盼名下，敷衍盼盼能以诗词代答；将白居易《感故张仆射诸妓》诗串入，杜撰了盼盼的答诗及临终二句；盼盼的结局由守节变为被白居易讽死——情节上由文人唱和盼盼守节故事，发展到盼盼主动与文人诗歌唱和、白居易以诗讽之、盼盼郁郁而终。此时故事定型，后世作品多都沿袭这一情节体制，在清代戏曲中表现尤为突出，这成为故事流传的主旋律。

（二）情节的变奏——死节后鬼魂谢知音

燕子楼故事在《丽情集》中定型后，并非一成不变，在《警世通言•钱舍人题诗燕子楼》中又出现了情节变奏。这一变奏是流变主旋律的延展，《丽情集》中的盼盼故事成为上半段，盼盼遭诗讽后含恨而终，二十年后，其鬼魂与后世的知音者相遇，诗歌互答，写得情致绵绵。对于渊源已久的燕子楼故事，《警世通言》中的记叙显然是一种沿袭，文中自称皇宋，明显是宋人口吻；另外小说中对话用“曰”而不是“道”、“说道”，多用文言四字描写，与“三言”中冯氏自创作品多用纯熟的口语风格不合○9。

溯源燕子楼故事的情节变异，《醉翁谈录》记载“烟粉类”话本《燕子楼传》，虽散佚无存，经孙楷第、谭正璧、胡士莹等学者考证，一般认为是写关盼盼人鬼恋故事的⑩，元佚杂剧《关盼盼春风燕子楼》也被认为是写人鬼恋的⑪。由此可见，情节变奏一脉，《钱舍人题诗燕子楼》并非异军突起，追溯起来，起码可以牵出宋话本和元杂剧的渊源。

促成这种变奏的，抒情文学也不乏鼓动造势之功。燕子楼作为一个悲剧故事，关盼盼十年孤守却不为人理解的满腔怨恨，往往引来文人的思慕和同情，成为作诗的由头，由白氏《燕子楼序》开端，这种传统不断得到延续和强化。

苏轼的《永遇乐》“夜登燕子楼，梦盼盼而作小词”[5]10，思慕感伤，由盼盼的遭遇生发出人世感慨。秦观诗以白描的手法，再现了盼盼的相思寂寞，诗中流露出了无奈和伤感。

萨天锡描述燕子楼的位置“断碑落日古城头”[6]卷二，将军音容不复，画眉人远，盼盼不复妆容，因此“无数远山生暮愁”[6]卷二，落笔在盼盼的愁；而另一首“画眉人远，燕子楼空”[6]卷二，则抒发了“人生百年如寄”[6]卷二的人生伤感，态度极为放旷，在磊落中流露出伤感，着力在文人之愁。钱谦益诗也立足于一个愁字，因情而生愁，道出了盼盼与文人的共同点。张彦圣《燕子楼怀古》则结合两方面来写，从“人去台空燕不回”[4]509写起，凄凉满地、罗裙添恨、风起旧哀，极力渲染盼盼的愁，同时又写“香梦总随云影尽，芳魂常共雨声来”[4]509，则是在文人角度表现出的对盼盼的思慕和理解。

有了抒情文学的氤氲熏染，加上叙事文学的顺势延展，燕子楼故事的情节变奏来得水到渠成。《钱舍人题诗燕子楼》将曾写过人鬼恋故事的钱易引入燕子楼，体现了作者有意将燕子楼故事写成人鬼恋的意图。故事结合了赞扬守节和感伤佳人的两种倾向，一方面道学气很重，另一方面也顾及了题材本身特有的诗性，虚拟了钱易的赠诗，因诗而通情，钱易得到佳人的垂青顾念，引得春心荡漾。然而，要顾及佳人守节的品德，就不能放开手脚写艳遇鬼魂。《警世通言》以后，燕子楼故事的这一情节变奏戛然而止，清代的燕子楼故事统统回归到情节主旋律上，挥之难去的，只有文人的叹息和惆怅而已。

（三）盼盼形象的嬗变：诗妓——节妓——烈女

伴随着情节的演变，盼盼的形象不断被重塑、美化。《白序》中能歌善舞的美女，一进入小说家的视线，立刻成了善于写诗的才女。此外，对于盼盼行为的解读上，唐宋时，她是恪守道德的家妓；从南宋末年，文人开始强调盼盼忠义的品质，突出其报主的美德，在明代盼盼是贞节妓女的形象⑫，清代盼盼被写入烈女传，俨然成了集传统妇德于一身的圣母。

盼盼从张尚书的爱妓演变成才华卓越的诗妓，其关键之点是三首《燕子楼》诗的归属问题。这在诗史上成了一个悬案，历代录诗的著作，有的将三诗归于张仲素名下，有的则归在盼盼名下。究其原因，乃是燕子楼故事发展演变的影响。在故事的演变之初，小说家便把张仲素模拟盼盼口气的《燕子楼》三首归在了盼盼名下，之后又虚构出三百首的《燕子楼集》，以此奠定关盼盼的诗妓形象。

《白序》中明确交代，“司勋员外郎张仲素缋之访予，因吟新诗。有燕子楼三首，辞甚婉丽，诘其由，为盼盼作也……予爱缋之新咏，感彭城旧游，因同其题，作三绝句”。[2]311一个“为”字、一个“辞甚婉丽”给了小说家嫁接故事的余地，《唐诗纪事》中三首诗已经是盼盼所作；《绿窗新话》中更直接，“（盼盼）多以诗代问答，有诗近三百首，名燕子楼集”[7]131，《燕子楼》三首也理所当然是盼盼的作品了。到了《钱舍人题诗燕子楼》中，三首诗成了盼盼主动“赋诗寄呈乐天”[8]125，以期得到赞扬的倾诉衷肠之曲，盼盼的才女形象确定无疑。

不同时代文人对于盼盼行为的解读，也推动了盼盼形象的演变。《白序》、《唐诗纪事》中这样表述盼盼的行为——念旧爱而不嫁，白居易赞同盼盼的行为，但赞扬的意味很淡薄，争教红粉不成灰之语隐约透着世事无情、人事难料的伤感。《绿窗新话》只言盼盼誓不他适，虚构盼盼看到白诗后的反应，把白诗中感伤的意味嫁接成了指责，颇有对盼盼提出更高道德要求的苗头。

南宋末年，随着民族危机的深重，忠于宋主的文天祥，从盼盼行为中解读出忠义，他在《燕子楼》诗中，高度评价了盼盼，“自古皆有死，忠义常不没”[9]362，以盼盼自喻，表现自己的爱国情怀，盼盼的家妓身份在某种程度上被淡化。明代是贞节酷烈的时代，妓女的爱情贞节也被提倡，《钱舍人题诗燕子楼》中，盼盼“无他计报尚书恩德，请落发为尼……誓不他适”[8]127，《七修类稿》评道“盼盼不独钟情意气，且知义理，可谓妓妾中杰出者。”[10]469此后，燕子楼故事以各种面目编入小说集，盼盼忠贞的形象不断被强化。

清初的《燕子楼》杂剧中，作者一反回避悲剧结局的传统，在盼盼贞洁之心受辱时，把盼盼塑造的很是刚烈，痛哭吟诗后自尽。同治年的《徐州府志》中，盼盼入《烈女传》，则表明官方承认了盼盼节烈的身份。稍晚的《燕子楼》传奇则着力刻画盼盼的忠义和贞节，同时又加入了因果循环等思想，以花神下凡历劫阐释盼盼守节、死节故事，从一开始以惊叹的口气赞扬盼盼守节，到最终认为盼盼守节是命中注定。理学思想在不自觉地改造着盼盼形象，将这一故事完全套入理学彀中。

三、思慕美人情结与燕子楼故事

燕子楼故事内蕴丰厚，其演变流传在文人心态（思慕美人情结）和恩报文化中均展现了独特的文化景观，燕子意象、燕子楼遗迹和盼盼际遇之间也有内在的文化关联。限于篇幅，本文主要从思慕美人情结着手，分析后人一再美化盼盼、以及艳遇鬼魂的情节变奏昙花一现的内在文化根源。

我国素有思慕美人的传统，《诗经》中有很多歌咏美女的作品，如《硕人》、《蒹葭》、《月出》等。自屈原后，美人在文学中有了象喻意义，香草美人传统、美人幻梦情结无不诉说着后世文人对于美人的渴慕。为了宣泄这种情怀，他们创造出一系列的神女、妖女，更是热衷于按自己的意愿重塑上代的名女，把故事写得扑朔迷离。在这其中，思慕美人情结几乎成了创作和传播美女故事的发源性动力，表现在燕子楼故事的流传演变上，则是才女文化对于实有其人的名妓形象再创作的影响。

在盼盼形象的演变中，才女文化尤其是其中的名妓文化起了很大的推动作用。唐代时，随着诗歌、音乐的发展，政府的乐籍制度催生了一系列色艺俱佳的名妓。科举制度正式确立，社会风气开放，文人纵酒狎妓，更多地以诗歌描写妓女的生活、与妓女唱和，随之出现了很多有文采的妓女，如薛涛、李治、鱼玄机等，她们的诗在内容上不外伤离惜别、追悼年华，或描写浓情艳意的生活，但这开起了名妓文化的先河。

名妓文化推动了文人对于女子才华的肯定，使文人对名妓的才华抱有普遍的心理期待，这在很大程度上冲击了儒家女子无才便是德的观念。于是文学作品中的妓女形象，美丽之余多才多艺，能诗也成了浓墨重彩的一笔。

明末出现了“才女崇拜”思潮，谢肇淛在《五杂俎》中认为应该将才智、文章之女也列入《列女传》中，清代的鸳湖烟水散人对美人提出了别致的看法——色庄语寡者，不足为艳；精于女红，而不会吟咏者，不能称雅；行坐不离绣床，不会倚栏待月、怨春伤时者，不为有韵；最完美的美人，应该是胆识和贤智兼收，才色与情韵并列⑬，这是对文学作品中美人形象的概括。

基于名妓文化和才女情结，在盼盼形象上，文人极力渲染盼盼的才华，将她塑造成才貌双全的女子。按白序，盼盼“善歌舞，雅多风态”[2]311 ，是一位美女，而念旧不嫁的传闻一进入文人视野，盼盼就成了诗人，先是把张仲素《燕子楼》诗归在盼盼名下，继而设想出盼盼独居十几年，“多以诗代问答，有诗近三百首，名燕子楼集”[7]131，后又杜撰了盼盼的《和白舍人诗》，以及“儿童不识冲天物” [3]2025二句，在盼盼形象上坐实了才女这一点。到盼盼的鬼魂出现，一方面写她的美貌，“虽江梅之映雪，不足比其风韵” [8]129，同时又说她能评诗，并能以诗酬谢知音，真可谓情韵兼美，令人无法抗拒。

明代是伦理道德加强与个性解放思潮涌动的时代，二者并行，使思慕美人的艳遇故事表现出一定的矛盾性。一方面，重情思潮的发展，对于才性和感情的重视达到了前所未有的高度。另一方面，理学在全社会范围内推行，对于女子贞节有了前所未有的强调。文人思慕的美人也成了完美道德的化身，在美貌、才华和道德方面体现出了程度不同的兼美性。表现在文学中，文人对于美女形象的塑造上，一方面大力敷衍其才华，同时，在道德评判上要求的更为严苛，美人的寓意呈现立体多向性。

美女代表了文人的一种人生理想，而其寓意，在不同时代又各有侧重。具体而言，在战国时代，以屈原香草美人的比兴传统为代表，美女作为一种政治理想被歌颂和追求。魏晋唐宋以来，美女作为文人失意人生的补偿和寄托，更多的代表了文人的性爱理想；元明清时代，随着理学的推进和加强，美女进而成为文人道德理想的承载，美女被拔高，往往集美色、才华、道德于一身。

在故事的形成阶段，看张仲素的《燕子楼》诗——“相思一夜情多少，地角天涯未是长”[2]311、“瑶瑟玉箫无意绪，任从蛛网任从灰”[2]311，极力写佳人的空房寂寞、长夜相思；白居易的和诗继承了原诗的凄凉氛围，“满床明月满帘霜，被冷灯残拂卧床”[2]311，繁华不再，罗衫寂寞，“燕子楼中霜月夜，秋来只为一人长”。[2]311感叹美人一去不再，人去楼空；思慕美人，盼盼的才情美貌、盼盼的孤独寂寞、不为人理解的苦闷，只有在士人最私密的梦里才能得到表现。苏轼《永遇乐》，梦到盼盼，梦被鼓声惊醒，寻遍小园也不见丽人芳踪，从感伤情绪抒发了人生无奈。

“男作家写作上的一个老传统是倾心于被否定的女人，与丈夫分离的或被丈夫抛弃的那种女子。尽管对男人来说，想着一位独居的女人很可能带有一点温和的色情意味，但他们的感情一般是非常抽象的，可综合为长久的、悲哀的和无目标的那一种。”[11]163曾经的风流姿态和十年寂寞生涯的巨大反差，这种神秘的吸引力使文人对关盼盼充满兴趣，正如竹林逸士《燕子楼》的创作动机，“白公不能知盼盼，作者顾知之矣”[12]70。在这里，美女成为了文人的知音，歌咏美女故事成了文人抒发人生失意的突破口，而夜梦盼盼，在写人生失意的同时，又隐隐透露出了性爱的渴望。

《钱舍人题诗燕子楼》紧承了《永遇乐》，写梦境，正面写文人对盼盼的性爱渴求，把文人对盼盼的思慕写得最大胆。钱舍人作诗表示理解盼盼，盼盼香魂以守园吏之女身份与之相见，钱舍人对盼盼倾心不已，“今日相逢，可谓才子佳人，还有意无？”[8]129拒绝钱舍人后，盼盼又赠诗致谢，引得钱舍人春心荡漾，之后盼盼倏然离去，留给钱易的只有一枕未遂的游仙梦。

盼盼之所以被后人思慕，不仅因为她是美女，还因她品格中的忠贞。因此，不管盼盼在文人笔下是如何的情韵兼胜，她只能是士人思慕暗恋的对象。美化后的盼盼已然成了最高道德的承载，“幸君无及于乱，以全贞洁之心”[8]129，划清了爱慕者与盼盼的心理界限，使得后世追慕者望而却步。明代以后的燕子楼故事，大都写到被讽后黯然而死，情节变奏戛然而止，艳遇香魂之说不再被提起，其根本原因也在于此。

从梦盼盼感叹人生失意，到为盼盼鸣不平得遇美人香魂，最终归于感慨“香梦总随云影尽，芳魂常共雨声来”，[4]509文人对美人的思慕透露出性爱的渴求，因受到伦理道德的束缚，转而抒人生的失意感慨。思慕美人情结在燕子楼故事的情节变奏上，表现的是理学渐进阶段、文人在道德理想和性爱理想中的抉择和两难。

燕子楼故事的情节演变和盼盼形象的美化，都离不开思慕美人心态的主导，然而，二者无法按同比增长，被封为烈女的盼盼不可能成为人鬼恋的女主角，因此燕子楼故事始终被伤感的情调所笼罩，这种伤感来自于企慕情境，始终是对在水一方的企慕，这造就了燕子楼故事独特的诗性和美感。

[注释]

○1《许盼盼燕子楼》已亡佚，《曲谱》征引，钱南扬《宋元戏文辑佚》仅存九只曲子，已无法推测剧情内容。

○2祁彪佳《远山堂曲品》著录，收入能品。《远山堂曲品》为《中国古典戏曲论著集成》本，中国戏剧出版社1980年版，第70页。

○3此处多参考杜桂萍论文《叶奕苞<经锄堂乐府>相关史实考》，载《文学遗产》，2008年第3期，113-118页。

○4陈烺《玉狮堂传奇十种曲》，共二函十四册，《燕子楼》传奇为第三种，有清光绪十七年徐光莹刻本，存于天津图书馆古籍部。

○5详见李剑国《宋代志怪传奇续录》南开大学出版社1997年版，第78页。

○6详见程毅中《宋元小说研究》，江苏古籍出版社1999年版，第55页。

○7详见黄意海、黄井文论文《白居易<燕子楼>诗考辨》，载《文学遗产》，1997年第4期，106-109页。

○8陈荐在北宋神宗朝为官，见藏励和主编《中国人名大辞典》，上海书店1980年版，第1104页。

○9此处参考了钱伯城的评点，见《警世通言》，上海古籍出版社1992年版，第138页。

○10详见陈桂声《话本叙录》，珠海出版社，2001年版，55-58页。

○11参见胡颖论文《元佚杂剧<关盼盼春风燕子楼>本事考》，载《兰州学刊》，2002年第6期，96-97页。

○12参见李奉戬论文《明清小说中的妓女和爱情贞节》，载《明清小说研究》，2005年第2期，19-26页。

○13参见郭英德论文《至情人性的崇拜--明清文学佳人形象诠释》，载《求是学刊》，2001年第2期，80-87页。

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