狸猫换太子故事的演变及文化意蕴

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狸猫换太子故事的演变及文化意蕴

狸猫换太子故事的演变及文化意蕴

王林飞

摘要：运用中国叙事文化学的方法对狸猫换太子故事的演变进行梳理，可看出帝王文化、士文化、平民文化的合流兼容，忠孝节义主题是贯穿该故事的主轴，将忠奸斗争情节引入该故事，带有深刻的时代烙印。刘后形象变化最大，从正面人物变成反派角色。忠义人物的增多，体现了平民对宫廷政治的关注。包公断立太后，寄寓着精英文化与民间文化诸多的期望与热情，成为塑造包公形象的重要关目。

关键词：仁宗认母；忠孝节义；演变

狸猫换太子故事起源于宋仁宗认生身母亲。自宋以来，受到人们热情关注。尤其因晚清近代以来，小说家、曲艺家的不断加工搬演，使得狸猫换太子故事名噪一时，至今仍传诵不已。借用中国叙事文化学对该故事的演变流程进行探讨，分析该故事文化内涵，可对狸猫换太子故事作一个比较全面的观照。

一、狸猫换太子故事文本的演变
狸猫换太子故事本事见于《宋史》卷二四二《后妃传》中《章献明肃刘皇后传》和《李宸妃传》。[1]25册8612-8617李宸妃本是章献刘皇后的侍儿，为真宗司寝，有娠而生子，即仁宗皇帝。仁宗在襁褓，章献收为己子，与杨淑妃照看。仁宗即位后，宸妃未尝辩解。众人畏惧太后，亦无敢言者。终太后世，仁宗不知自己的生母。宸妃逝世后，刘后听从丞相吕夷简的建议，对其厚葬。刘后去世，有人说出真相。仁宗开棺验尸，见宸妃玉色如生，衣冠如皇太后，非服毒而亡。仁宗下诏自责，尊宸妃为皇太后，谥号庄懿，后又改为章懿。于是，仁宗同祀李刘两后。
掘坟开棺不吉利，皇帝追认生母，更是轰动朝野。这件带有传奇色彩的历史事件，自然会吸引人们的好奇心与注意力。宋人笔记小说邵伯温《闻见前录》卷二和卷八、苏辙《龙川别志》卷上、司马光《涑水记闻》卷五、魏泰《东轩笔录》卷二、卷三和卷四、王铚《默记》卷上、《锦绣万花谷》卷九、李焘《续资治通鉴长编》卷一百十一、卷一百十二对仁宗认母事均有详略不同的记载。
元代有佚名作者的杂剧《金水桥陈琳抱妆盒》，题目《李美人御园拾弹丸》，简名《抱妆盒》。李美人为宋真宗产一子，刘后密令宫女寇承御处死此子。寇遇陈琳，将太子藏于妆盒内，送给南清宫八大王收养，后嗣为太子。太子（宋仁宗）即位，查明真情。元末汪元亨作《仁宗认母》杂剧，剧本亡佚。见《录鬼簿续编》。
明有传奇《金丸记》，又名《妆盒记》，《金弹记》。成化年间说唱词传《新刊全相说唱足本仁宗认母传》，写包公在桑林镇遇李妃诉冤。包公审理此案，最终真相大白。包公成为故事的重要人物。明代小说《百家公案》第七十四回《断斩王御史之赃》和第七十五回《判仁宗认李国母》内容同成化本《仁宗认母传》，该内容情节还见于《龙图公案》（又名《包公案》）卷七《桑林镇》。《百家公案》另有一版本，藏于韩国汉城大学奎章阁，称《包公演义》。两书字句差别不大，回前诗词有所不同。
清人石子裴作传奇《正昭阳》，《古本戏曲丛刊》第五集影印。述包公前往陈州粜米，宋真宗御驾亲征，平滇蛮之乱。刘后以己女易李妃子。历经曲折，包公回朝审理此案。仁宗迎李妃入朝，刘后服毒自尽，仁宗迎母大宴群臣，正位昭阳。
清嘉庆李雨堂所作小说《万花楼演义》是狸猫还太子故事的关键转捩点。该书开始正式出现狸猫换太子情节。清代小说《龙图耳录》第一回即为《设阴谋临生换太子》，述北宋真宗刘妃与内监郭槐合谋，以剥皮狸猫调换李宸妃刚出生的儿子。第十五回至十九回写包拯审理李妃冤案，刘后畏惧，惊恐而亡，李妃还朝。狸猫换太子故事初步定型。
石玉昆的《三侠五义》，又名《忠烈侠义传》，袭取《龙图耳录》，文字略有不同。狸猫换太子故事定型，并且广泛流播。近代学者俞樾认为第一回里的狸猫换太子事，荒诞不经，重撰第一回，题为《七侠五义》。反而促进了狸猫换太子故事的繁衍与流变。孙楷第云有《狸猫换太子》小说，未见。李玄伯云：曾见旧钞本。市上石印小说有此种，未知即是此本否。[2]138
说唱文学有子弟书《盘盒》、《救主》[3]及《拷御》。[4]22宝卷[5]有《李宸妃冷宫受苦宝卷》、《落帽风宝卷》、《阴审郭淮宝卷》、《狸猫宝卷》、《龙图宝卷》（六）（《嘉佑皇迎母还朝》）等。鼓词类作品较多。有清车王府说唱鼓词类《三侠五义》[6]和《包公案》[7]，又有石韵书钞本《三侠五义》前套[8]、后套[9]和《包公案》[10]。另有《包公案鼓词》四卷，卷三卷四暂缺。卷四存目三回：《包公陈州放粮，御街打銮驾》；《包公奉召回朝，天齐庙宿遇国母》；《午门外巧扮花灯，审郭槐假扮阴曹》。[11]24鼓词《龙图公案》[4]640；鼓词《狸猫换太子初集》和《拷打寇承玉》[12]。留存台湾的石派说书[13]有《救主、陈琳赞》、《救主》（百本张抄本）、《盘盒》、《拷御》、《相国寺》、《天齐庙断后》、《三审郭槐》、《李后还宫》。日本双红堂文库藏石韵书有七种[14]82，跟狸猫换太子故事有关的有四种：《全本救主盘盒打御》、《全本天齐庙断后》、《全本南清宫庆寿》、《全本三审郭槐》。
京剧有《断后》、《打龙袍》和《狸猫换太子》等。《断后》，一名《天齐庙》，又名《赵州桥》。湘剧、汉剧有《天齐庙》，河北梆子亦有此剧目。《打龙袍》，一名《遇后龙袍》。滇剧、徽剧、川剧、豫剧都有此剧目。[15]173《狸猫换太子》，川剧、湘剧有《盘妆盒》、《捧盒》，弋腔有《金丸记》，梨园戏有《陈州赈》，汉剧有《拷寇》，秦腔有《抱妆盒》，淮调有《铡郭槐》，豫剧、绍剧亦有此目。[15]175狸猫换太子成为长盛不衰的经典曲目。
地方傩戏亦演此事。据学者王兆乾研究，在贵池清溪乡的杨家畈杨姓中，有一部《宋仁宗不认母》的傩戏演出本，“文化大革命”中被毁，已成绝响。[16]244

二、狸猫换太子故事嬗变轨迹
文本的演变常带动故事情节和人物形象的变化。狸猫换太子故事以历史事实为依据，又不完全拘泥于历史，在戏曲和小说不断增益。情节更为丰富，结构更显复杂；人物形象增多，人物性格的刻画更为细腻。宋仁宗、刘后、李妃是故事中的铁三角，宋真宗是个主要的陪衬人物，以刘后的形象在演变过程中变化最大。明代开始，包公开始成为故事的主角。仁宗追认生母这个核心情节是贯穿始终，并成为包公案的重要关目。
1.宋代--守正的发轫期
在史书中，刘后是个富有政治才华，处事干练的政治家形象。宋真宗驾崩，遗诏尊刘后为皇太后，军国重事，权取处分。“仁宗即位尚少，太后称制，虽政出宫闱，而号令严明，恩威加天下。左右近习亦少所假借，宫掖间未尝妄改作。”[1]25册-8614小臣方仲弓曾上书，建议依武则天故事立刘氏庙，程琳则献《武后临朝图》，都被刘后严峻拒绝，不肯做违背祖宗事。章献机智过人，主政时计赚宰执臣寮亲戚名单，“非两府亲戚姓名中所有者方除之。”[17]10刘后为国纳贤，不用官宦子弟，公正无私。李宸妃安分守己，容忍大度。魏泰《东轩笔录》卷二记李宸妃以绣囊寻弟[18]21-22说明她很有情义。而真宗占卜玉钗的象征意味被后世作家撷取。
仁宗追认生母，李刘两后并尊，其实内心仍然很纠结。李妃去世后，“晏殊撰志文，只言生女一人，早卒无子。”[19]79后来仁宗追责,贬斥晏殊。翰林学士孙抃，撰《进祔李太后赦文》曰：“为天下之母，育天下之君，不逮乎九重之承颜，不及乎四海之致养，念言一至，追慕增结。” [20]12仁宗感慨涕零数月。
史书里也有蛛丝马迹。明道二年，仁宗亲政后罢黜吕夷简、晏殊等人，“诏中外勿辄言皇太后垂帘日事”。[1]1册-1956范仲淹劝谏仁宗：“太后保佑圣躬十余年，宜掩小过以全大徳，戒中外无得言垂帘事。”[21]266-267说明仁宗认母事件在当时的影响是波及全国的。这些描述为后来的文学作品预留了想象空间。　
2.元代--求变的拓展期
进入元代，杂剧风行，狸猫换太子故事,确切地说仁宗认母事件成为剧作家创作的脚本。杂剧《金水桥陈琳抱妆盒》将其演变为后宫争宠的宫闺斗争。刘后变贤能英明为狭隘嫉妒，成为心术不正的毒妇形象。较之史书，剧中虚构西宫李美人通过捡金丸得真宗宠幸生子，刘后妒忌，命宫女寇承御杀害太子，弃之于金水桥河下。见太子身上罩着红光紫雾，寇不忍心，求助于陈琳，陈用妆盒装太子。路遇刘后盘问，幸得寇承御报皇帝临中宫排宴，陈琳走脱，将太子送给楚王赵德芳即南清宫八大王收养。十年后，楚王带世子面圣，刚说出“李美”二字就被刘后阻挡。刘后起疑，拷打寇承御，寇触阶身亡。再过十年，仁宗即位后，陈琳说出真相。为了不伤先帝盛德，搁置刘后，改西宫为合德宫。奉李妃为纯圣皇太后。这些情节写出刘后心肠狠毒，寇承御的忠烈，陈琳的忠义。
与史书相比，杂剧的最大不同是仁宗在刘后、李后生前知晓生身真相，将两后并尊改为重李轻刘。盘盒、救主、拷御、认母这四个情节被此后的文人作品和民间文学不断演绎。陈琳的两段唱词，《南吕•一枝花》[22]537 、《双调•新水令》[22]549成为明清戏曲选本的经典之作，陈琳与寇承御的忠义形象基本定型，打破了传统的宫女与太监形象。
史书中的真宗卜钗变为真宗弹丸，金弹丸成为点缀品。唐代诗人王建的《宫词》之四十五：“丛丛洗手绕金盆，旋拭红巾入殿门。众里遥抛新橘子，在前收得便承恩。”[23]492皇帝向宫女抛橘子，拾到者便可以承欢。“恐是因此词而缘饰云然也。”[24]1387金丸在此后的作品中成为鉴定人物身份重要凭证。
3.明代--映时的转型期
狸猫换太子故事在明代与公案故事连结，包公成为榫卯。明传奇《金丸记》承《抱妆盒》而来，太子抱入八大王府作为三世子收养，楚王元佐为太宗长子，真宗亲兄。太子十岁，尚不知生母。太子入宫为嗣后，金丸系冠，朝见各宫。刘后认出，兼之太子与李后抱头痛哭，刘后遂拷打寇承御。真宗得悉真相后，贬刘后入冷宫，李妃册为正皇后。新增加了契丹南侵情节，为李妃平反昭雪的就是真宗皇帝本人。
祁彪佳极其推崇第二十八出《拷寇》，《远山堂曲品•能品》云：“炼句炼词，在寻常绳规之内，惟拷问南北曲，叶支思一韵，古雅绝伦，或即元人抱妆盒剧中语耶？闻作此于成化年间，曾感动宫闱。”[24]552寇承御舍生取义的刚烈形象得到进一步升华。
《新刊全相说唱足本仁宗认母传》是狸猫换太子故事的转折点，包公成为中心人物。戏曲中的寇承御、陈琳、八大王人物被删去，代之以同具忠心的后宫张院子。以刘女易李子的操办者为郭槐，与王御史同为奸佞。增加的情节有：居于冷宫的李妃流落桑林镇且双目失明，李妃遇包公诉冤情，三审郭槐。这些情节被《龙图公案》、《百家公案》沿袭采用。刘后本该绞杀，李妃求情赦免，两后共存。而在《百家公案》和《龙图公案》之《桑林镇》里，刘后被丈二白丝帕绞杀。刘后恶毒的形象得到强化。值得注意的是这三个文本都有李妃摸骨，掌掴包公的情节，可见李妃冤屈之深，包公与民众的毫无间隔的亲近。
明中后期，随着戏曲选本的风行。陈琳与寇承御的形象深入人心。明张禄《词林摘艳》选录《一枝花•抱妆盒传奇》 [25]262《雍熙乐府》卷九亦收有《一枝花•抱妆盒》。[25]677《金瓶梅》第三十一回点戏亦出现《陈琳抱妆盒》杂剧。[26]452陈琳抱盒救主的故事，受到士大夫与下层民众的广泛热捧。
4.清代--竟奇的繁盛期
清传奇《正昭阳》对《桑林镇》既有沿袭，又有改变。增加的情节有：郭槐摔杀女婴；吕端、寇准保奏李妃免死罪，押往皇陵；李妃守皇陵遭火焚；巩折天夫妇救走李妃，逃往商丘；刘后令雷先春刺杀仁宗。结局是刘后服毒自杀，仁宗迎李妃正位昭阳。赐名巩折天为赵巩，封为顺王；蒯云飞封德妃。吕端为太师，寇准为太傅，包公为太保。寇准与吕端本为史实人物，又增出巩折天、蒯飞云等侠义人物。夫妇闯荡江湖多年，侠肝义胆，路见不平，拔刀相助。刘后陷李妃，害吕端，甚而想弑主自立，恶行劣迹和残忍歹毒无以复加。
将狸猫换太子故事中的狸猫落实到文学作品，首数小说《万花楼演义》。书中的时代背景是宋真宗亲征契丹，李妃产子，刘后生女，对外诡称生子。数月后刘后邀请李妃游玩昭阳宫，暗命郭槐狸猫换太子，企图溺死。幸得陈琳妆盒救走。郭槐火烧碧云宫，寇承御通知李妃逃宫，寇自投水于金水池。包公回京在陈桥遭落帽风，遇双目失明的李妃，说仁宗手掌“山河、足踹“社稷”的特征。奉养李妃于破窑中的为郭海寿。增添包公同年刑部尚书王炳审郭槐，王受贿暗眛良心，夫妻二人同被斩。刘后畏罪自缢，仁宗认为“比之武后罪之相等”，将刘后悄敛下葬。与《仁宗认母》《百家公案》《桑林镇》不同的是，在迎生母李妃回朝后，仁宗祷祝上苍，李妃双目复明。宽恕刘后、处决郭槐、忠义者获封赠是听取母后李妃的建议。完整刻画了李妃知晓事理、豁达大度的形象。
到了《三侠五义》，直承《龙图耳录》。刘妃与李妃同时生下儿子，刘妃与内监郭槐合谋，买通产婆尤氏，直接以剥皮的狸猫调换出李宸妃刚出生的儿子。寇承御与陈琳合作将太子送给八大王，养为第三子。六年后，刘后子病亡。真宗过继八王七岁的三世子为太子。余忠替死、秦凤自焚，为新增的忠义人物。奉养李妃的人物为范胜及范胜子范华宗。李妃以真宗御赐的金丸为标记，诉冤于包公，且母子相称。回开封后，包公夫人李氏祈求天露为李妃洗目，双目复明，重见天日。郭槐两次受刑而不招实情，直到三审郭槐才招供。刘后被郭槐的供状吓死。凸显了刘后暴戾无常，心狠手辣的形象。此后众多曲艺剧目也将刘后定型为乖戾阴毒的形象。李妃成为太后，待狄妃仍是姊妹之礼，待包公夫人李氏是母女之礼。其虔诚容忍、厚道仁慈的形象得到强化。

三、狸猫换太子故事的文化意蕴
文学作品来源于现实，也能够反映现实，对于占主流的文化意识形态也会有不同程度的投射。纵观狸猫换太子故事文本与情节人物的演变，有一个主旨是不变的，那就是忠孝节义的思想。这也是帝王文化、士大夫文化、平民文化共同接受与倡导的意识。
历经唐末五代的战乱，宋代实行重文抑武，优待文人的政策。在安荣处优的环境里，宋人尤其是士大夫养成内敛理智的心态。文人服膺孔圣，不语怪力乱神。仁宗认母故事在宋人的史书笔记里都是客观真实的记录。再者，从宋太祖赵匡胤之母杜太后开始就有干政之举。杜太后临终前遗言太祖赵匡胤百岁后当传位于弟。其后，仁宗时的刘太后，英宗、神宗时的曹太后，哲宗时的高太后等都曾垂帘摄政。因而狸猫换太子（仁宗认母）没能成为好事文人的创作素材，仅是一些平实的历史记载。何况“刘氏有吕武之才，无吕武之恶”。[27]139当然，宫闱秘闻，黑暗内幕，历代皆有。出于为尊者讳，为长者讳的考虑，诸多史实被过滤过。
元朝是蒙古铁骑踏出来的统一政权。然而对汉人极其歧视，待文人极其鄙薄。汉人四等、九儒十丐将汉族文人的政治地位和文化地位褫夺的一干二净，文人的自尊心遭受到猛烈的摧残。面对着改朝换代、异族统治的现实，深受忠君报恩的儒家正统观念熏陶的文人，自会生发遗民情结。忠肝义胆、不仕二姓、幻想复国是遗民思想的主旨。青木正儿就说“这件事并不是史实，或许是学《赵氏孤儿》的纳孤于药笼而把他救出去的意趣的吧。”[28]100庄一拂也认为此剧“曲文本色质实，关目安排有受元纪君祥《赵氏孤儿》的影响。”[29]586《抱妆盒》反映了无名作者存赵救宋的心理。
史书里的李宸妃在生前未享受到母以子贵的权利与荣耀，仅在死后追封为章懿太后。《抱妆盒》则改为李宸妃的生母身份在生前得到承认，地位陡然提高，享受着应得的待遇。其实是文人通过精神复仇来弥补士人与民众失衡愤懑、抑郁不平的心理。剧末封寇承御为忠烈夫人、陈琳为保定公，体现文人士子对现实不满，保持忠贞气节；又不敢反抗，期望忠臣义士扶主复国的思想。宫女与太监参与宫闺政治斗争，既是传统忠义思想的显现，也是平民参政意识的抒发。
明初统治严酷，对剧作有明确限制。洪武“不许装扮历代帝王后妃忠臣烈士先圣先贤神像”，[30]12永乐严惩“亵渎帝王圣贤之词曲驾头杂剧”。[30]15明中期，政教松弛，出现传奇《金丸记》。在宫中演出，取得极大反响，“感动宫闺”。[31]185且李宸妃故事“与明代纪太后事相类，或作者借宋事以寓意耳”。[23]1386纪太后是孝宗的生母，当时宪宗宠幸万贵妃。万氏专宠而妒，后宫有娠者皆治使堕。宫女们暗中相助，怀孕的纪后生下一小儿。担心万贵妃迫害，唤太监张敏去溺死。张敏秘密抚育，被废的吴后也来哺养。孝宗六岁时被立为太子，纪后暴病而亡，张敏吞金自杀。孝宗即位后，为母亲立庙。大学士尹直撰哀册有云：“睹汉家尧母之门，增宋室仁宗之恸。”帝燕闲念诵，辄欷歔流涕。[32]12册-3523《金丸记》有时事剧的特征。
增加契丹入侵情节实际是对现实历史的反映。明朝立国后，虽有成祖亲征大漠，边患问题并没有彻底解决，甚而出现英宗被鞑靼俘虏的重大历史变故。明代宦官专权甚于汉唐，阉人主政，朝政腐败。而大礼仪之争、梃击、红丸、移宫等事件加剧朝野党争。晚明众多戏曲选本选入《盘盒》、《拷御》显然是有所寄托的，希望以寇承御、陈琳的形象激励士气和人心。在小说中包公的出现则与明代政治腐败有关，包公与郭槐的斗争，已经具备忠奸斗争性质。可见，狸猫换太子故事在演变中不是简单的堆积情节与人物。而是有现实历史的考量。
清代狸猫换太子故事成型。尤其是嘉庆以后，经历康乾盛世的清王朝中衰。国势江河日下，国事日益糜烂，内忧外患频仍，王权专制松动。政局变化引起思想革新，文人士子与普通民众的生活趣味、审美倾向、价值判断也随之有所改变。涌现出大量作品。野史里的乾隆版狸猫换太子、西宫慈禧的暴戾专横、光绪皇帝的悲惨遭遇也引起人们的关注。
在晚清小说里，狸猫换太子故事是包公案里的重头戏，“文学及艺术中的英雄人物，不仅表达作者个人的意见和美梦，体现流行的价值观念和理想，而且也强烈刻画出当时社会中各种力量之冲突。”[33]287忠臣义士与权奸邪佞作斗争，大义凛然，慷慨赴死。三军可夺帅，匹夫不可夺志，事关国运，不可不争。
俞樾重订《七侠五义》，改写第一回，鲁迅《中国小说史略》第二十七篇指出：“（俞樾）颇病开篇‘狸猫换太子’之不经，乃别撰第一回，‘援据史传，订正俗说’。[34]200俞樾本为朴学大师，具有强烈的“事莫明于有效，论莫定于有证”[35]962的正统意识，重实黜虚是必然的。
经由俞樾的褒扬，《七侠五义》传布大江南北。而京剧和地方戏对狸猫换太子故事的改编与演绎也如火如荼，至今活跃在荧屏和舞台上。

余论
从史传到杂剧、传奇，再到小说、说唱文学及各戏剧品种，狸猫换太子故事的演变恰经历了以史官文化为核心的帝王文化，以文人士大夫为主体的士文化，以民间艺人为媒介的市民文化的过程。“伟大的作品是可超越时空而永恒不朽的。所传达的是人类亘古以来共同的心声，所流露的是宇宙自然永恒的生命情趣，尽管流传的时空环境不断变迁，文学的生命力却如不竭的甘泉，感动着世世代代的人们，永恒如新的滋润人们的心灵。”[36]57而各文本之间雅俗的转换，体现帝王文化、士大夫文化与市民文化三种文化的交相更替及兼容。
而且，狸猫换太子故事在流变过程中，未尝忘却教化。舍生取义、善恶有报、好人平反、坏人受惩，生动展现了文艺创作者扶正祛邪、匡正时弊的良苦用心。在娱乐生活、愉悦身心的同时，给人以慰藉与希望。寇承御等人的忠，仁宗皇帝一以贯之的孝，李宸妃的节，八大王等人的义，忠孝节义的思想持续扩展。从三、四人直到一个群体，在不同人物身上得到不同的展现。忠义人物增多，平民化色彩愈浓。刘后从一个正面人物变成反面形象，而包公刚正廉明、断案如神、执法如山的形象愈加完美。总之，故事的变与不变，都具有深厚的文化意蕴。

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