敦煌本《肇论》校录
作者：王 宇 孙惠珍
《肇论》是一部比较重要的佛经，一直未在敦煌文书中发现其唐代写本，日前，我们在旅顺博物馆藏敦煌佛经写本中发现一部《肇论》残本（缺首尾），实属意外。经与《大正藏》核对，异文颇夥。兹将校记录出，以期于佛经研究有所裨补。
一、敦煌本：所以圣迹万端，不为而造，统其幽旨，其致一而已矣。按大正藏本（45/1858/0153b）作：所以圣迹万端，其致一而已矣。
二、敦煌本：夫圣人真心独朗，物物斯照。应接无方，故动与事会。按大正藏本（45/1858/0153b）作：夫圣人真心独朗，物物斯照。应接无方，动与事会。
三、敦煌本：若夫忘知遗会者，是则圣人无私于知会以成其私耳。按大正藏本（45/1858/0153b）作：若夫忘知遗会者，则是圣人无私于知会以成其私耳。
四、敦煌本：寂泊无知，而无不知者矣。按大正藏本45/1858/0153c）作：寂怕无知，而无不知者矣。怕字当是泊字之形似致误。大正藏本尚有多处，不复一一。
五、敦煌本：即文求实，未见其当。按大正藏本（45/1858/015cb）作：寻文求实，未见其当。
六、敦煌本：若二都无得，则无所复论哉。按大正藏本（45/1858/0153c）无则字。
七、大正藏本（45/1858/0153c）：般若义者，无名无说,非有非无，非实非虚。虚不失照，照不失虚。按敦煌本无“虚不失照，照不失虚”。
八、敦煌本：言虽不能言，然非言无以名传。按大正藏本（45/1858/0153c）作：言虽不能言，然非言无以传。
九、敦煌本：舍有而之无，譬犹逃峰而赴溪，俱不免于患矣。按大正藏本（45/1858/0154b）
溪字作壑字。
十、敦煌本：然则圣心有时而生，有时而灭，可乎？按大正藏本（45/1858/0154b）作：然则圣心有时而生，有时而灭，可得然乎？“得然”似衍。
十一、敦煌本：言用虽同而异，言寂则异而同。按大正藏本（45/1858/0154c）作：言用即同而异，言寂即异而同。
十二、敦煌本：夷岳盈溪。按大正藏本（45/1858/0154c）溪字作壑字。
十三、敦煌本：不为而为。按大正藏本（45/1858/0154c）作：不为而过为。“过”字似衍。
十四、敦煌本：外国法师常柸纳。按大正藏本（45/1858/0155a）作：外国法师休纳。孰是孰非，疑莫能明。
十五、敦煌本：始见上人示《无知论》。此论才运清俊。按大正藏本（45/1858/0155a）作：始见生上人示《无知论》。才运清俊。
十六、敦煌本：物无不当，则当而无当。按大正藏本（45/1858/0155b）则字作故字。
十七、敦煌本：贫道劳疾多不佳耳。按大正藏本（45/1858/0155b）作：贪道劳疾多不住耳。“贪道”为印刷之误。
十八、敦煌本：由是异域胜僧，方远而至。按大正藏本（45/1858/0155c）作：由使异典胜僧，方远而至。敦煌本是。
十九、敦煌本：生上人顷在此，同心数年。按大正藏本（45/1858/0155c）心字作止字。
二十、敦煌本：斯理之玄，固常所弥昧者。按大正藏本（45/1858/0156a）作：斯理之玄，固常弥昧者。
二十一、敦煌本：谈者谓穷灵尽数，妙极冥符，则寂照之名，故是定慧之体耳。按大正藏本（45/1858/0156a）作：谈者谓穷灵极数，妙尽冥符，别寂照之名，故是定慧之体耳。
二十二、敦煌本：且夫心之有也，以其有有。有自不有，故圣心不有有。按大正藏本（45/1858/0156a）“有自不有” 作“有不自有”。
二十三、敦煌本：圣心不有不无。按大正藏本（45/1858/0156a）心字作人字。
二十四、敦煌本：妙尽之道，本乎无寄，在乎冥寂。冥故虚以，谓之妙尽。存乎极数，故数以应之。数以应之，故动与事会。虚以通之，故道超名外。按大正藏本（45/1858/0156a）作：妙尽之道，本乎无寄。夫无寄在乎冥寂。冥*绝故虚以通之。妙尽存乎极数，极数故数以应之。数以应之，故动与事会。虚以通之，故道超名外。
二十五、敦煌本：不可可物，然非不物。按大正藏本（45/1858/0156b）作：不可而物，然非不物。
二十六、敦煌本：物不物于物，则物而即真。按大正藏本（45/1858/0156b）作：不物于物，则物而即真。
二十七、敦煌本：若如来心。按大正藏本（45/1858/0156c）心字作旨字。
二十八、敦煌本：若以非色于色，则非色不异色。按大正藏本（45/1858/0156c）则字作即字。
二十九、敦煌本：恐谈者脱空，谓有两心，静躁殊用。按大正藏本（45/1858/0156c）作：恐谈者脱谓空有两心，静躁殊用。敦煌本是也。
三十、敦煌本：寂寥虚旷，莫可形名得。按大正藏本（5/1858/0157a）作：寂寥虚旷，莫可以形名得。
三十一、敦煌本：涅盘无名论并表上秦主姚兴。按大正藏本（45/1858/0157a）作：涅盘无名论第四表上秦主姚兴。
三十二、按敦煌本：肇闻夫天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。按大正藏本（45/1858/0157a）无夫字。
三十三、敦煌本：妙契寰中，理无不统。故能游刃万机。按大正藏本（45/1858/0157a）作：妙契环中，理无不统。游刃万机。
三十四、敦煌本：肇不以人微，猥蒙国恩，得闲居学肆。按大正藏本（45/1858/0157a 20—21）无不字。
三十五、敦煌本：虽屡蒙诲喻，犹怀漠漠。按大正藏本（5/1858/0157a）怀字后有疑字。
三十六、敦煌本：一日遇旨，蒙答安城候姚嵩书问无为宗极。按大正藏本（45/1858/0157a）作：一日遇蒙答安城候姚嵩书问无为宗极。
三十七、敦煌本作：德侔慈氏。按大正藏本（45/1858/0157b）作：德慈侔氏。非是。
三十八、敦煌本：岂直当时之胜范轨，方乃累劫之津梁矣。按大正藏本（45/1858/0157b 06—08）范字作轨字。
三十九、敦煌本：可以近彼先进，拯拔高士。按大正藏本（5/1858/0157b）近字作匠字。误。
四十、敦煌本：岂曰关诣神心，穷究深远。当即以拟义玄门，以喻学徒耳。按大正藏本（45/1858/0157b）作：岂曰关诣神心，穷究远当。聊以拟议玄门，班喻学徒耳。
四十一、敦煌本：吾常以为殊，太甚径庭，不近人情。按大正藏本（45/1858/0157b）作：吾常以为太甚径庭，不近人情。
四十二、敦煌本：幸遇高判，宗途判然。按大正藏本（45/1858/0157b）作：幸遭高判，宗徒[巾画]然。
四十三、敦煌本：僧肇言：涅盘盘无名论  九折  一核体  二征出  三搜玄  四难差    五责异  六诘渐  七讥动  八动寂  九考得  十演  一开  二位体  三超境  四妙存    五辩差  六会异  七明渐  八动寂  九通古  十玄得  第一开宗  泥洹  泥曰  涅盘。此三名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅盘，是正名也。按大正藏本（45/1858/0157b）作：僧肇言：泥曰、泥洹、涅盘。此三名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅盘，音正也。
四十四、敦煌本：余尝试论之。按大正藏本（45/1858/0157c）论字作言字。
四十五、敦煌本：骋六通之神骥，乘五行之安车。按大正藏本（45/1858/0158a ）按“五行”作“五衍”。误。
四十六、敦煌本大正藏本：以此观者，乃名见佛。以他观者，非见佛也。按大正藏本（45/1858/0158b  21—22）作“见佛”作“正观”。
四十七、敦煌本：然则涅盘大道，不可以有无得之明矣。按大正藏本（45/1858/0158c）“大道”作“之道”。
四十八、敦煌本：是知存不为有。按大正藏本（45/1858/0158c）是字作以字。
四十九、敦煌本：有既有矣，不得不无。无不自无，必因于有。按大正藏本（45/1858/0159a）“无不自无”作“无自不无”。
五十、敦煌本：又称三无为法者。按大正藏本（45/1858/0159a  15—17）无法字。
五十一、敦煌本：妙于有无，即谓涅盘。按大正藏本（45/1858/0159a  17—19）“即谓”作“谓之”。
五十二、敦煌本：岂足以统夫幽极，而拟语夫神道者乎。按大正藏本（45/1858/0159b）作：岂是以统夫幽极，拟夫神道者乎。
五十三、敦煌本：论云涅盘既不出有无。按大正藏本（45/1858/0159b）云字前有自字。
五十四、敦煌本：岂容可责之于有无之内，又可征之于有无之外耶？按大正藏本（45/1858/0159c  11—13）无后于字。
五十五、敦煌本：三乘诸道。按大正藏本（45/1858/0159c）诸字作之字。
五十六、敦煌本：三箭中的，三兽渡河。得渡无异，而有浅深之殊者，为力不同故也。按大正藏本（45/1858/0160b）“得渡”作“中渡”。
五十七、敦煌本：湛若虚空，若如虚空，是如虚空，则涅盘先有，非复学而后成者也。按大正藏本（45/1858/0161a）作：湛若虚空，则涅盘先有，非复学而后成者也。