李白故事流变及其文化意蕴

                    郑祥琥

（南开大学  文学院，天津，300071）


摘 要：李白故事的千年流变，包含着众多故事流变中的共性与个性，需要做详尽的个案研究，整理几十种李白相关的戏曲、小说，以及众多的诗文材料。在梳理清楚李白故事流变史实的基础上，准确把握其故事流变过程中的因革关系，厘清其继承元素、创新元素、突变元素等等。然后进一步借助叙事文化学的方法，对李白故事千年流变过程中，各种亚文化所起的作用进行总结剖析，从而可以解释清楚为什么李白故事会向某个方向发展，或者为什么从前的故事发展方向会被打断而代之以另一个发展方向。




关键词：李白；戏曲；杂剧；叙事文化学   

中图分类号：I206  文献标志码：A    文章编号：


    李白作为唐代最著名的诗人，其人其诗一直具有巨大的影响。唐代以后，出现了大量的李白故事，尤其是出现了大量的李白戏曲。这些李白故事成为后人关注李白的一个聚焦点，因为并不是每一个人都会去读李白的诗集，对于大多数平民百姓，他们了解李白的方式更多的是通过李白戏曲小说的演绎。因而李白故事的发展流变，就是一个非常值得研究的题目，从中可以窥见古人的思想观念与社会心理。本文从宁稼雨教授所提倡的“叙事文化学”的角度，通过梳理李白故事的跨文体的发展演变情况，辅之以对演变中所涉及的文化现象的深度解析，从而揭示出李白故事的各种意蕴。

    一、李白故事的文本流传

    在唐宋时期，有众多的小说、笔记小说、小说集、杂著中都保存有李白故事，如唐五代时期的《松窗杂录》、《酉阳杂俎》、《唐遮言》，宋代的《太平广记》、《青琐高议》、《侯鲭录》等等○1。这说明唐宋时期，李白故事已经有了多种多样的流传，一些文言小说中开始铺写李白故事。进入元代后，李白故事进入了“戏曲化时期”。元代有6部关于李白题材的杂剧，其中三部亡佚，保存下来三部：马致远《孟浩然踏雪寻梅》写李白与孟浩然的交友，而乔吉的《李太白匹配金钱记》中李白只是配角，形象并不鲜明。而王伯成的《李太白贬夜郎》堪称最早的李白戏，已经基本具备了李白故事的主要环节。亡佚的杂剧作品有石君宝《柳眉儿金钱记》、无名氏《采石矶李白捉月》、郑光祖《李太白醉写秦月楼》。

到明代，李白题材的作品呈现高度繁荣的态势，明代李白题材的作品有杂剧3 种、传奇7 种、白话小说1种，其中杂剧今存1部，传奇今存3部。杂剧有《李太白醉写平夷书》、《捶碎黄鹤楼》，这两部都已佚，只有朱有燉《孟浩然踏雪寻梅》今存。而七部传奇中保存至今的则包括：无名氏的《沉香亭》，吴世美的《惊鸿记》，屠隆的《彩毫记》。佚失的作品有：戴子晋的《青莲记》传奇、李岳的《采石矶》、许次纾的《合壁记》和佚名的《李白宫锦袍记》。值得注意的是小说方面，明代有冯梦龙改编的《李谪仙醉草吓蛮书》，保存在《警世通言》中。这一作品最为大众所熟知，算是李白故事中最知名的作品。

    清代的作品有10部，其中6部是传奇，分别为薛旦的《九龙池》（亡佚）、李玉的《清平调》（亡佚）、洪升的《沉香亭》（亡佚），孙郁的《天宝曲史》、蒋士铨的《采石矶》、谢堃《十二金钱》。另外四部短小的杂剧是尤侗的《清平调》（《李白登科记》）、张韬的《李翰林醉草清平调》、杨潮观《贺兰山谪仙赠带》、黄之隽的《饮中仙》。这其中，蒋士铨的《采石矶》影响最大。○2

通过以上文本梳理，可以发现一个现象，李白故事在流传中，早期可能多以文人笔记、笔记小说为形式流传，但从元代以后，戏曲成为了李白故事流传的主力。且往往同一个题材，会有多部戏曲。古代的文人作家们不厌其烦地敷演李白故事，这并不仅仅是一个文学现象或文化现象，可能还带有更广泛的社会心理因素。

  二、李白故事的演变轨迹

  唐五代:李白故事的定型期

  李白生于武则天长安元年（701年），病卒于唐代宗宝应元年 (762年)，一生经历了唐王朝盛极而衰的整个历史时期，其中主要的事迹发生于唐玄宗开元天宝年间。由于他独特的文学才华，他成为中国最著名的诗人之一，他的作品被广泛传诵，他的故事也被广泛传扬。当李白还在世时，李白的故事、事迹就已经在社会上传播了，甚至传到了唐玄宗的耳中。而在李白死后，这种传播不仅没有停歇，反而进一步深化。

    在中晚唐以及五代期间，李白的故事得到了广泛的发展。李白的一些重要事迹，也被各种笔记杂传所记录。如唐人李濬所作的《松窗杂录》中，即记载了玄宗召李白作《清平调》三首，后因“飞燕”一句，为高力士进谗言，终于被贬的故事。晚唐人段成式在《酉阳杂俎》中记载有李白令高力士脱靴。晚唐人孟启在《本事诗》中详细记载了李白故事，包括李白与贺知章的交往“金龟换酒”，唐玄宗命高力士请李白作诗，此外还包括李白被永王征召、贬谪夜郎等事迹。在五代期间，李白故事更被载入了正史。后晋高祖天福六年（941），石敬瑭命修唐史，即《旧唐书》。在这个《旧唐书》中有一篇“李白传”，文不长，仅三百字不到，但概括了李白的生平，提到了玄宗令李白带醉作诗、李白在沉香殿上令高力士脱靴、因参与永王谋反流放夜郎等情节。这些李白事迹，后来都成为了李白故事中的核心内容，被后世戏曲家反复采写。

    宋代：李白故事的全面发展期

    到宋代，李白故事迎来了全面发展期。在宋代，宋人对李白的诗歌非常欣赏，先后有乐史、曾巩等人整理李白的诗文集，收入了大量关于李白的文献材料。在宋人的努力下，李白的事迹得以整理清楚，此前模糊之处也进行了辨证。北宋欧阳修、宋祁所撰《新唐书》，也有一篇“李白传”，这篇“李白传”有七百字，吸收了《旧唐书•李白传》的内容进行了扩充。在《旧唐书•李白传》的基础上又增加了李白救郭子仪的情节，“初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。”[ ]5763这段救郭子仪的情节，最初见于唐武宗会昌三年（843），裴敬所撰《翰林学士李公墓碑文》。此后宋人乐史在整理李白诗文集时，于《李翰林别集序》中亦持此观点。这一观点最终被欧阳修、宋祁载入正史，成为后世李白故事的一个重要情节。

在正史之外，李白故事也在流传改写，出现了一些变形。如南宋洪迈在《容斋随笔》中记载了世俗传说李白是在采石矶捉月溺死的，对此洪迈进行了驳斥：“世俗多言李太白在当涂采石，因醉泛舟于江，见月影俯而取之，遂溺死……予按李阳冰作太白《草堂集序》云……知俗传良不足信。”[ ]34李白捉月溺亡的故事虽不足采信，但因为仙道文化的影响，后世作家也将之作为一个重点题材进行叙写。

    元代：李白故事戏剧化的草创期

    在元代，李白故事得到了杂剧作家的高度重视，有六种关于李白的杂剧，其中三种今存。《孟浩然踏雪寻梅》为“元曲四大家”之一的马致远所作，写的是李白与孟浩然的交友。这是史实，李白有多首赠孟浩然的诗。但剧中凭空将中晚唐的诗人贾岛、罗隐写入，写成了四人的诗酒风流，则违背史实。这应是马致远的一种关于前代文人的想象，寄托了他自己的文化理想。此后的剧作家也多有从诗酒风流的角度写李白。乔吉所作《李太白匹配金钱记》，李白只是一个配角，在第四折才出场，李白在剧中的功能是宣读圣旨，为韩王二人证婚。[ ]这一故事偏离李白故事的主线，故而后来的李白戏剧多未采纳。而王伯成的杂剧《李太白贬夜郎》则比较精彩。王伯成的《李太白贬夜郎》堪称最早的李白戏，已经基本具备了李白故事的主要环节。[ ]李白张扬的性格、离奇的生平经历以及宫廷色彩，在这部剧中表现得非常充分。

    而在亡佚的三种李白戏中，无名氏《采石矶李白捉月》、郑光祖的《李太白醉写秦月楼》也值得注意。据南宋洪迈《容斋随笔》可知，宋代就有李白捉月的传说。无名氏《采石矶李白捉月》无疑就是顺着这一传说而来，问题这一传说与正史的记载有明显的冲突，所以这一故事也慢慢失去了传播能力，但后来又经过仙道文化的改造，而重新活跃起来。而郑光祖的《李太白醉写秦月楼》，根据李白喜好喝酒的特点，来编撰故事，突显出李白的“醉”，聚焦于李白的诗酒风流，在李白形象的塑造上有不少为后世戏曲家所借鉴的地方。

总体来看，元代处于李白故事戏曲化的草创期。这一时期的特点就是，作家们根据李白的性格与生平，进行多种多样的艺术想象。各种李白题材、李白故事齐头并进被改变成戏曲，在题材上较为杂乱无章，有符合史实的，有不符合史实的。看不出李白故事的主线在哪里，后世主流的李白戏曲题材“李白贬夜郎”也包含在内。但随着历史的自然选择，这一时期的李白故事，逐渐被后世取其精华去其糟粕。一些边缘化的题材，如马致远《孟浩然踏雪寻梅》中李白与孟浩然的交友，乔吉《李太白匹配金钱记》中李白宣读圣旨之类，被淘汰掉了。一些核心的题材，如“李白贬夜郎”、“李白诗酒风流”，逐渐被吸收整合到后世的作品中。这一点在其它故事流变中也是非常显著的现象。

    明代：李白戏曲的成熟期

    明代是李白戏曲的成熟期、繁荣期，出现了10部关于李白的戏曲作品，这说明明代戏曲界对于李白故事非常重视。具体来看，无名氏《沉香亭》、吴世美的《惊鸿记》都写唐明皇与杨贵妃的爱情故事，李白只是作为配角出现。如《惊鸿记》中李白形象集中出现在第十五出“学士挥醉”。其它的作品也多从宋元相关的李白故事、戏曲改编而来，如朱有燉《孟浩然踏雪寻梅》杂剧、李岳的《采石矶》传奇，都有同名元杂剧，说明是作家在元杂剧的基础上按自己的艺术趣味进行了改编。由于佚失严重，一些李白戏已经不能窥见全貌。如戴子晋《青莲记》，据吕天成的点评，应为敷演李白一生且艺术成就较高“纪太白事，简净而当。不入妻子，甚脱洒。《彩毫》虽词藻较胜，而节奏合拍，此为擅场。”[ ]287

纵观明代以李白为主人翁的作品，除小说领域的冯梦龙《警世通言》中《李谪仙醉草吓蛮书》之外，戏曲领域则首推屠隆四十二出的传奇戏《彩毫记》。虽然有人批评这部作品文学价值不高，太过做作，说“其词（《彩毫记》）涂金缋碧，求一真语、隽语、快语、本色语，终卷不可得也”[ ]235（徐麟《长生殿序》），但不可否认，这部戏是现存李白戏曲的一个集大成，从篇幅，从内容广度，从文彩上，都有值得关注的地方。这部戏把此前李白戏中广受关注的玄宗召见、高力士脱靴、救郭子仪、流放夜郎等内容，都进行了重点敷写，把李白一生中所涉及的人物司马承祯、贺知章、杜甫等都编入，且增设了李白所娶唐高宗时期宰相许圉师孙女即许夫人的角色。总体看，从人物设置与李白经历的敷写上，屠隆的《彩毫记》都是李白作品中最为全面的。且屠隆对李白故事的演绎，并不是仅仅从正史中找材料，有些内容明显是从李白诗歌中引申出来的。

    清代：李白故事的补充完善期

    说“清代是李白故事的补充与完善”，这是有一定道理的。清代虽然产生了近10部李白传奇与杂剧，但是明代的李白戏剧已经比较完善了。清代的作家要面临的是求新与求变。这一问题也是各种故事在流变的过程中，后起的作家普遍需要面对的问题。如果不能对李白故事、戏曲进行符合时代的改造，那其作品则无法脱离前人窠臼，其艺术效果也将大打折扣。

在求新求变上，非常有代表性的是清代戏曲家蒋士铨的《采石矶》。蒋士铨在自序中说是一天写完的“予表文、谢两公忠义后，尚余墨瀋，乃尽一日，填《采石矶杂剧》八出，以见青莲一生遭逢志节。”[ ]163写作虽只用了一天，但其构思肯定有较长一段时间，因为从这八出的关目设置上，明显避开了屠隆的《彩毫记》，以及其他的李白戏曲。该剧第六出“村卺”写李白孙女在李白流放夜郎后嫁人，第八出“祭塚”写范传正祭奠李白。这都是此前的李白戏曲中没有的，是蒋士铨结合李白的有关材料进行了整合。

    三、李白故事演变的文化意蕴

    从叙事文化学的角度来说，李白故事在上千年的演化过程中，必定会受到时代氛围、社会环境、宗教状况等各种不同因素的影响。这些影响的表现就是，李白故事的故事结构及其细部在潜移默化发生变化，具体来说，就是每一部关于李白的作品，其着力点、情节走向都会有不同。这些不同并不是偶然发生的，而是有着深刻的社会心理、亚文化影响的动因。从李白故事的演变来说，可以看到史传文化、宫廷文化、士文化、仙道文化等各种亚文化的影响。

  1、史传文化的影响

    李白故事的演变，首先可以看到史传文化的影响。这体现在李白故事无论怎么发展变迁，都有着“以史为纲，紧贴历史”的特点。具体说就是《新唐书•李白传》对于李白故事的发展有着根本性影响，符合史传记载的李白故事会被强化，相关作品的传播能力会增强。而于史无征的李白故事，会逐渐失去传播能力，相关作品最终会亡佚。以元杂剧而论，王伯成的《李太白贬夜郎》能够保存下来，而无名氏《采石矶李白捉月》却会亡佚，恐怕并不是偶然。这里面有着深层次的价值导向，是人们受史传文化影响，对“信史”的热衷，对“伪史”的反感。

在另一方面，明清时期李白诗文集流传比较广，但有意思的是，戏曲作家都很少直接去从李白诗文集中去寻找题材。如果我们仔细阅读清人王琦的《李太白全集》，里面有对李白诗歌的注释，有对李白作品的编年，有对李白事迹的勾沉。我们可以从中还原出：李白炼丹、李白游名山大川、李白与人清谈、李白好剑、李白喜好养鸟等种种写作素材。其中有些并不是冷门题材，如“炼丹”题材，这个题材在文言小说中并不是冷门，有大量相关故事，李白炼丹完全有可能发展为独立的题材。然而事实是并没有，包括炼丹在内的这些素材都很少被戏曲家采纳，戏曲家基本上把重要的关目都设定在《新唐书•李白传》所提到的：带醉为玄宗作诗、令高力士脱靴、救郭子仪、流放夜郎等等。这显示出古代的戏曲家们不愿意脱离正史来塑造李白形象。仅以《新唐书•李白传》所提到的救郭子仪这个题材而论，在整个《李太白全集》中没有任何作品谈及李白与郭子仪交往，根据今人考证这一事件根本不可能发生。李白研究者詹锳先生认为：“太白救汾阳之说，纯属伪托。”[ ]17而后世作者，对此都大书特书。如杨观潮短剧《贺兰山谪仙赠带》，专门铺写李白救郭子仪一事。这基本都是根据《新唐书•李白传》。这也说明了《新唐书•李白传》在后世戏曲家眼中的权威性。这应是属于史传文化的影响。

  2、宫廷文化的影响

    中国古代的封建社会本质上还是一个皇权社会，皇帝处于全社会的中心位置。所以全社会被浓厚的皇权文化所笼罩，而宫廷文化作为皇权文化的一个分支，也受到大众的广泛关注。一方面是“白头宫女在，闲坐说玄宗”式的舆论聚焦，另一方面又是对宫闱秘闻的大众猎奇。李白故事在后世的传播中，其所涉及的宫廷内容，也是受众关注的焦点。这一点从洪升的创作可以鲜明看出。

洪升在《长生殿例言》中叙述了他的整个创作过程，一开始他只是想写李白，“忆与严十定隅坐皋园，谈及开元，天宝间事，偶感李白之遇，作《沉香亭》传奇。”[6]3这部《沉香亭》传奇没有保存下来，应是以李白带醉为唐玄宗作《清平调》为中心。但是洪升的思路并没有止于此，他受宫廷文化的影响，进一步将思路聚焦于宫廷，“因去李白，如李泌辅肃宗中兴，更名《舞霓裳》”。觉得还不满意，最终改成了以李杨爱情为中心的《长生殿》，且其中李白故事全部删去，完全成了一部宫廷秘闻。宫廷文化很明显在持续影响着洪升的思路，因为宫廷文化，洪升注意到李白故事；最终同样是因为宫廷文化，洪升又扬弃了李白故事。甚至可以说，洪升的核心关注点并不是在李白本身，而是李白所涉及到的宫廷事迹。问题的关键还在于，社会大众的核心关注点也不是在李白，而是在唐玄宗与杨贵妃的宫闱秘闻。正是这一点，成就了洪升的《长生殿》。由此也可以理解，为什么单纯李白故事的戏曲与小说，没有成为文学经典。因为在叙事文学领域，如果题材不是热点，光靠作家的文学技巧，也是很难成就文学经典的。

    3、士人文化的影响

    在李白故事的发展演化中,可以看到鲜明的士人文化影响。戏曲小说中的李白形象，实际上寄托了历代文人们对士人形象的想象。李白得到唐玄宗的欣赏与信任，这很容易唤起士人对于皇权的甜蜜想象。而李白对高力士的轻蔑，则体现了士人们希望笑傲权贵的理想。李白带有魏晋风度的诗酒风流，则更是让很多士人非常欣赏。所以李白以其独特的人格与事迹，成为古代作家们关于士人理想人格的一个典型形象，引起了众多作家对李白故事敷写，借李白的故事，来表达自己对人生对文化的种种感悟。在这些李白戏曲小说塑造中，李白实际上成了古代知识分子的一个典型代表。此外，贬谪文化作为古代士文化中的一个重要组成部分，在李白故事的流变中也起到很重要的作用。王伯成《李太白贬夜郎》、屠隆《彩毫记》都把李白的贬夜郎作为写作的中心之一。

    4、仙道文化的影响。

    李白故事在流变过程中，很明显被打上了道教文化意蕴的烙印。当然这种烙印，并不是强行打上去了，根源还是李白个人的好道，李白的作品中有大量求仙访道的作品，所以李白也被称为“诗仙”。好道这一点，也从根本上影响与改变了李白的一生。李白早年作品《大鹏赋》说：“余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。”司马子微是唐代大道士司马承祯。此后，依靠司马承祯的赞扬，李白干谒了司马承祯的女弟子玉真公主。玉真公主是唐玄宗的亲妹妹，早年入道，道号“持盈”。正是靠了玉真公主的关系，李白才得以被唐玄宗召见。魏颢在《李翰林集序》中说:“（白）与丹丘因持盈法师达。”[ ]1234

    由于李白本人的好道，所以李白故事的流变，都会有道教色彩，区别只是在于多和少。李白采石矶故事，唐宋时期就有流传，洪迈曾经予以驳斥，然而受仙道文化影响，李白的逝世被后世作家想象成“仙解而去”。“如冯梦龙《李谪仙醉草吓蛮书》道教色彩非常淡，但在结尾关于李白的归宿，还是写成了仙人归位：“李自在江头畅饮，忽闻天际乐声味亮，……忽然江中风浪大作，有鲸鱼数丈，奋孟而起，仙童二人，手持施节，到李白面前，口称：‘上帝奉迎星主还位。’”而屠隆的《彩毫记》则仙道文化的意蕴最为浓厚。体现在关目设置上就是设置大量涉及仙道的内容，比如第三出“仙翁指教”，第五出“湘娥访道”，第十五出“游玩月宫”，第二十四出“访道仙翁”，第三十四出“蓬莱传信”，第三十八出“仙官列奏”[ ]。这些仙道内容的加入，就使得整部《彩毫记》有着浓厚的仙道文化意蕴，近乎元杂剧中的“神仙道化剧”。可见，仙道文化是李白故事传播中的一个重要的动力。


    总之，李白故事的发展演变受到了多种亚文化的影响，从而形成了各个不同历史时期相应李白作品的不同风貌，这也反映出不同历史时期差别很大的社会文化心理。值得注意的是，与其他的故事相比，李白故事流变又有其特殊性。因为它并不仅仅是一个如“孟姜女哭长城”那样的民间故事的发展演变，故事传播的动力全在故事的吸引力本身。而李白故事流变实际上也与李白诗歌的接收史交织在了一起。李白故事有其魅力，但这种魅力的根源并不单纯是故事本身，更有李白诗歌所带来的魅力。所以李白故事的发展演变，也受到了李白作品，人们对李白作品解读方式的影响。因此，李白故事流变既特殊又不特殊。在李白故事流变研究的基础上，结合其它的故事流变，如孟姜女故事流变、花木兰故事流变、包拯故事流变，甚至西天取经故事流变、水浒故事流变等等，综合起来探讨其上千年流变中的共性与个性，探讨其显性因素与隐性因素，归纳流变中起作用的文化因素、非文化因素，对于叙事文化学理论与实践体系的建立与进一步完善，将有重要的学术意义！



注释：

[1]涉及李白事迹的文献，数量非常多，在前人整理的李白诗文集中一般都有附录。此外，裴斐、刘善良编的《李白资料汇编》中也收录了大量材料。

[2]相关情况可参考朱玉麒《戏曲作品中的李白形象研究》，《河南社会科学》，2002年3月期。


参考文献：

[1] [北宋]宋祁、欧阳修.新唐书[M].北京：中华书局，1975.

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[6] [清]洪升.长生殿[M]. 孙安邦、蓓蕾，评注.太原：山西古籍出版社，2005.

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