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在《世说新语》之前,古代典籍的编纂方式大体不外分类式、分卷式和编年式三种。《世说新语》属于分类式的演化。此前的分类式图书往往根据内容需要,或以天文地理为序,或以人文社会为列,与人的精神世界尚无明确系统关联。但其中已经或多或少蕴含了与《世说新语》的分类方式有关的因素。其一是有些类目名称已经涉及到人的精神世界,如董仲舒《春秋繁露》中的“为仁”“观德”“实性”,班固《白虎通义》中的“谏诤”“情性”,王符《潜夫论》中的“忠贵”“浮侈”“慎微”“明忠”“德化”,应劭《风俗通义》中的“正失”“愆礼”“过誉”等都与人的道德和精神情操有关。其中“为仁”“观德”“德化”等显然与《世说新语》中的“德行”门有关,“浮侈”又为《世说》中“汰侈”所本,“正失”又与《世说》中“自新”“纰漏”相联。尤其是《吕氏春秋》中的 “怀宠”与《世说》中的“宠礼”“悔过”与“尤悔”,“骄恣”与“汰侈”,“当赏”与“赏誉”,“士容”与“容止”都十分近似,“直谏”更是直接为《世说》所用(据宋汪藻《世说新语叙录》,原书三十八门本、三十九门本均有“直谏”一门);
其二是前代分类的典籍大多以二字为题。两个单音节词构成的双音节词,以主谓、动宾、偏正、并列、补充等搭配方式组合,简练而又自由活泼地表达各种内容。这也是为《世说新语》在分类形式方面作出的有利条件。这说明在分类书籍的发展过程中,人们的分类意识不仅愈来愈细致缜密,而且还逐渐向系统化的方向演进。如果说这些书籍对《世说》的体例影响是潜移默化的话,那么刘义庆等人对刘向的《说苑》的体例就是自觉的模仿。
所谓“同名”,一是指刘向曾有《世说》一书。《汉书·艺文志》儒家类著录“刘向所序六十七篇”,注:“《新序》《说苑》《世说》《列女传颂图》也。”其中《世说》一书已佚(王应麟《汉志考证》谓刘向《世说》云:“未详。本传著《疾谗》《擿要》《救危》及《世颂》,凡八篇,依兴古事,悼己及同类也。今其书不传。”陈国庆《汉书艺文志注释汇编》谓:“《世说》今佚。”),但这是《世说》书名的首先使用;二是指刘义庆《世说》又名《说苑》。该书虽未见著录,但《初学记》卷十七引刘义庆《说苑》曹操酪器题字事见今本《世说新语·捷悟》,同书卷十九引刘义庆《说苑》郑玄家奴皆读书事见今本《世说新语·文学》。《逸寰宇记》卷一一八亦引刘义庆《说苑》羊祜领荆州事(清人王仁俊将诸书所引刘义庆《说苑》另辑入《玉函山房辑佚书补编》中。按范子烨《世说新语研究》认为《逸寰宇记》所引刘义庆《说苑》文字原为刘孝标注,为宋人所删。见该书第五章第二节)。此外,诸书所引刘义庆《世说》若干文字实出刘向《说苑》。故向宗鲁云:“予谓《世说》即《说苑》,原注《说苑》二字,浅人加之。考《御览》三十五引《世说》,不见义庆书而见《说苑·君道》篇。《书抄》百四十一引《世本》,其文与《世本》不类;‘《世本》’乃‘《世说》’之讹,今见《说苑·立节》篇。此所引皆中垒《世说》。《初学记》十七引刘义庆《说苑》,今见《世说·捷悟》篇;又卷十九引刘义庆《说苑》,今见《世说·文学》篇。黎刊《太平寰宇记》一百十八引刘义庆《说苑》,今略见《世说·排调》篇。此所引皆临川《说苑》也。是则临川之《说苑》即《世说》,而中垒之《世说》即《说苑》审矣。”正是因为刘义庆《世说》与刘向《说苑》如此紧密的关系,所以后代许多人都认为刘义庆的体例来自刘向《说苑》,如蔡元培《新世说跋》:“昔汉魏之际,渐尚清谈,逮晋宋而极盛。临川王义庆乃仿刘子政《世说》之例,而作《新书》,务以标领新异已耳。”(易宗夔《新世说》,上海古籍书店1982年影印本)。
(本文原载2020年11月2日《光明日报·文学遗产》
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